جماليات المفردة القرآنية — الصفحة ٣١٨

- مناسبة الفاصلة لما قبلها :

وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ « 1 » .

ونظير هذا ما ورد عند تملّي الزمخشري جمال آيات سورة الأنعام ، فهو يقول عند الآية : قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ « 2 » ، وعند الآية التي تتلوها قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ « 3 » : « فإن قلت : لم قيل : « يعملون » مع ذكر النجوم ، و « يفقهون » مع ذكر إنشاء بني آدم ؟ قلت : كان إنشاء الإنس من نفس واحدة ، وتصريفهم بين أحوال مختلفة ألطف وأدقّ صنعة وتدبيرا ، فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له » « 4 » .

ومن هذا جاءت تسمية تفاصيل التشريع الإسلامي فقها ، لأنه يعتمد الفهم لدقائق الأمور ، مما يحتاج إلى دقّة وفهم واسع ، كذلك فقه اللغة ، والزمخشري لا يتعرض هنا للجانب الموسيقى ، فكلا الفاصلتين على الواو والنون ، وهو الأكثر في القرآن .

يضع ابن أبي الإصبع أمثال هذه الشواهد تحت عناوين متعددة هي التوشيح ، أي دلالة أول الكلام على آخره ، والتصدير الذي هو في الشعر ائتلاف القافية مع سائر كلمات البيت ، والإيغال الذي هو تتميم المعنى ، وما قد ذكره الزمخشري نجده تحت عنوان « التخيّر » فالتذييل ينتهي بقوله تعالى : لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ « 5 » وهو يقول : « إن نفس الإنسان وتدبّر خلق الحيوان أقرب إليه من الأول ، وتفكّره في ذلك مما يزيده يقينا في معتقده الأول ، وكذلك معرفة جزئيات العالم من اختلاف الليل والنهار ، وإنزال الرزق من السماء ، وإحياء الأرض بعد موتها ، وتصريف الرياح تقتضي رجاحة العقل ورصانته » « 6 » .

وقد امتاز الخطيب الإسكافي والزمخشري بصفاء الذّهن والترفّع عن التعلّق

( 1 ) سورة النّحل ، الآية : 1 . ( 2 ) سورة الأنعام ، الآية : 97 . ( 3 ) سورة الأنعام ، الآية : 98 . ( 4 ) الزمخشري ، محمود بن عمر ، الكشّاف : 2 / 39 ، وانظر تفسير أبي المسعود : 3 / 166 . ( 5 ) سورة الروم ، الآية : 24 . ( 6 ) ابن أبي الإصبع ، تحرير التحبير ، ص / 528 .