جماليات المفردة القرآنية — الصفحة ١٠٧

- مع جهود القدامى :

واضطراب في دينهم لا على سكون وطمأنينة » « 1 » .

فقد أدرك جمالية كلمة « حرف » وإسهامها في تجسيم الحالة الشعورية لمضطربة لدى المنافقين ، ويعدّ هذه السمة في مكان آخر تمثيلا » ، ففي الآية :

وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ، أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ « 2 » قال : « ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم ، وقلّة مبالاتهم بالغلوّ في المنطق ، ومجاوزة حدّ القصد فيه » « 3 » ، والمثل والتمثيل شيء واحد كما يقرر البلاغيون .

وفي باب الاستعارة يضيف ابن الأثير ومضات جمالية إلى سابقيه بالرغم من إعادته كثيرا من شواهدهم ، وكتابه يعنى بالشواهد القرآنية قبل الحديث الشريف ، وقبل الشعر ، ولا ينسى تفضيل ما جاء في القرآن على سائر الأقوال ، وقد اعتاد المحدثون على اقتباس جمالية الموسيقا القرآنية من كتابه ، بينما تعمّق هو في عموم وجوه الجمال الفني القرآني .

ولا بأس أن نقف على تعليقه إزاء قوله تعالى : وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ، أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ « 4 » إذ قال : « فاستعار الأودية للفنون والأغراض الشعرية التي يقصدونها ، وإنما خصّ الأودية بالاستعارة ، ولم يستعر الطرق والمسالك ، أو ما جرى مجراهما ، لأن معاني الشعر تستخرج بالفكرة والرّويّة ، والفكرة والرّويّة فيهما خفاء وغموض ، فكانت استعارة الأودية لها أشبه وأليق » « 5 » .

وهكذا استمد ابن الأثير من معرفته اللغوية فضل الوادي على الطريق أو المسلك ، وهنا يقصد بالوادي الغرض الشعري ، وهذه الكلمة تنمّ أيضا على العمق البشري ، إذ تجسّم إيحاء الشعراء في قلوب المستمعين أو القارئين ،

( 1 ) الزمخشري ، الكشاف : 3 / 115 . ( 2 ) سورة الشعراء ، الآيتان : 224 - 225 . ( 3 ) الزمخشري ، الكشاف : 3 / 271 . ( 4 ) سورة الشّعراء ، الآيتان : 224 - 225 . ( 5 ) ابن الأثير ، ضياء الدين ، المثل السائر : 1 / 374 ، وانظر ، العلوي ، يحيى بن حمزة ، 1914 ، الطّراز ، دار الكتب الخديوية بمصر : 1 / 214 .