نظرية العلم في القرآن ومدخل جديد للتفسير — الصفحة ٤٤

2 - الفهم - الفقه :

الأول : طي الغيب المستور لا يعلمه الا اللّه تبارك وتعالى .

الثاني : يكون في متناول العلم الانساني بعد ان يكشف عن مستوره اللّه تعالى حيث التوضيح والبيان الذي يعقب « ما أَدْراكَ » . وعليه فان موضوع الدراية ليس في نطاق المجال المعرفي الطبيعي بالنسبة للانسان .

قلنا : ان الادراك مستوى معرفي يتعلق بحقائق الأشياء الجوهرية ( حدّ الأشياء ) ، ولكن هذا النوع من المعرفة عصي على الانسان .

قال تعالى : وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا .

قال تعالى : وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ .

اذن الدراية علم غير ممكن وإذا اكتسب فليس وفق قانون الكسب العلمي الطبيعي المنطقي ، والادراك أي إصابة حدّ الشيء ( حقيقة ) أو حتى خصائصه على نحو مطلق وانكشاف تام ، هو الآخر أمر عصي على الانسان .

وهنا نقطة مهمة ، وهي ان القرآن الكريم لم يطالب الانسان تحصيل معرفة على مستوى الدراية أو الادراك في مجال الطبيعة أو الحياة أو التاريخ أو المجتمع ! ! وبهذا نكتشف بكل وضوح تطابق وانسجام الفكر القرآني .

2 - الفهم - الفقه :

2 - الفهم - الفقه :

لم ترد كلمة ( الفهم ) في القرآن الا مرّة واحدة وذلك في قوله تعالى :

فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً .

الفهم أساسا هو ( العلم بمعاني الكلام عند سماعه خاصّة ) . اما الفقه فقد