نظرية العلم في القرآن ومدخل جديد للتفسير — الصفحة ٢٥٣

المعادلة الثالثة

بالقول يندرج في اطاري البيان والتفصيل ، كذلك ضرب الأمثال والانذار .

والذي اعتقده ان من السهل ان تدرك العلاقة بين الذكر الذي هو الاستحضار الذهني المتوقد من جهة وبين كل من البيان والتفصيل من جهة أخرى .

إذ بما ذا يتعلق الذكر ؟ لا بدّ أن تكون هناك ( مادّة ) يتعلّق بها الذكر ، والمادّة هنا هي الآيات والأمثال والقول ( وهي مادّة أولى حيث الغرض الأخير معرفة اللّه ) ، ثم لا بدّ أن تكون هذه المادّة واضحة بيّنة ، والا فان الذكر لا يتعلّق بالفراغ ولا بالموضوع المبهم الغامض . هذه هي المعادلة في بنيتها الرئيسية .

المعادلة الثالثة

المعادلة الثالثة

وفي صدد ( الذكر اللّساني ) بالذات اي الذكر باللّسان هناك معادلة قرآنية رائعة جميلة ، تصور لنا ثلاثة مواقف متضاربة .

قال تعالى : يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ . . . رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا . . . . : وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا . : وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ .

هذه الآيات تجدّد لنا ثلاثة مواقف إزاء ذكر اللّه سبحانه ، وهو هنا ذكر لساني اي ذكر علني :

الموقف الأول : الجديّة والإصرار والحيويّة .

الموقف الثاني : التراخي والتثاقل والتكاسل .

الموقف الثالث : النفور والاشمئزاز .

هذه هي المواقف ، وهي - كما يظهر بوضوح - تتناقض في جوهرها وصميمها . فالاصرار على الذكر ينبع من الايمان . وعليه فهو يجسّد موقف