مفهوم النص ( دراسة في علوم القرآن ) — الصفحة ٢٤٥

الباب الثالث تحويل مفهوم النص ووظيفته

إن حركة الوحي النازلة من اللّه إلى الانسان والتي تعني الكشف والافصاح والبيان قد تحولت في الفكر الديني المتأخر إلى حركة صعود من جانب الانسان سعيا إلى اللّه ذاته . وعلى حين كانت حركة الوحي في بدايتها تستهدف الانسان بما هو عضو في جماعة ومن ثم تستهدف إعادة بناء الواقع لتحقيق مصلحة الانسان ولإشباع حاجاته المادية والروحية ، فقد كانت الحركة الانسانية في التصورات الصوفية حركة للخلاص الذاتي الفردي بمعانقة المطلق والفناء فيه . ونتيجة لذلك تم توجيه النص وتمت إعادة تصوره في الفكر لتحقيق هذه الوظيفة . لقد تحولت حركة الكشف إلى محاولة اكتشاف ، وصار النص الكاشف مجرد أداة لاكتشاف قائل النص والتوحد به . ولم يكن لمثل هذا التحول أن يتم إلا بعد حدوث تحول مواز في حركة الواقع الذي يتفاعل معه النص .

وإذا كان المجتمع الاسلامي الأول قد جعل همّه الأول التكيف مع معطيات النص وفرض سيادته على النصوص الأخرى ، فان تحقق هذه الغاية كان مرهونا بوحدة المجتمع وعدم تنافر عناصره ومكوناته الاجتماعية . وقد كان من الطبيعي أن يؤدي قيام الدولة واتساع أطرافها إلى تعدد في طبيعة القوى الاجتماعية المكونة ، وهو تعدد سرعان ما تحول إلى صراع اقتصادي - اجتماعي - سياسي - ديني .

وقد أفضى هذا الصراع إلى تعدد الرؤى والتصورات حول طبيعة النص الديني وحول غايته وهدفه . وعلى حين ركزت الاتجاهات العقلية التي يعد المعتزلة أشهر ممثليها على الانسان بوصفه المخاطب بالنص والمستهدف من تعاليمه ، كما أنها استوعبت النص على أساس أنه « فعل مخلوق » ، نجد أن الأشاعرة قد ركزوا على الطرف الآخر ، طرف القائل ، ومن ثم كان تصورهم للنص أنه « صفة » ذاتية للقائل لا فعلا من أفعاله . وكان من الطبيعي أن تتضاءل في هذا التصور قيمة « الانسان » الذي يمثل الطرف الآخر - طرف المتلقي - في عملية الوحي ، بل وفي مفهوم النصّ .

ومن تحت جبة الأشاعرة انبثق التصوف ، فالحارث بن أسد المحاسبي أشعري صوفي ،