مفهوم النص ( دراسة في علوم القرآن ) — الصفحة ١٣٧

الفصل الأول الإعجاز

الفصل الأول الإعجاز

الفصل الأول الإعجاز

إن البحث في قضية الاعجاز ليس في حقيقته إلا بحثا عن السمات الخاصة للنص والتي تميزه عن النصوص الأخرى في الثقافة وتجعله يعلو عليها ويتفوق . ولا شك أن النص في علاقته بالنصوص الأخرى يتضمن داخله دوال تؤكد مشابهته لها ، ولكنه يتضمن أيضا دوال أخرى تؤكد مخالفته لها . وقد سبق أن أشرنا إشارة سريعة إلى مشابهة فواصل الآي لظاهرة السجع ، ولكن العلماء المسلمين كانوا حريصين أشد الحرص على نفي أي مشابهة بين النص وبين غيره من النصوص . لقد فهم النص في مجرى الثقافة بوصفه « معجزة » خارقة للعادة تساوي المعجزات الأخرى التي حدثت على أيدي الأنبياء مثل احياء الموتى ، بل اعتبر القرآن معجزة أعظم من كل المعجزات السابقة :

إن أعظم المعجزات وأشرفها وأوضحها دلالة القرآن الكريم المنزل على نبينا محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، فان الخوارق في الغالب تقع مغايرة للوحي الذي يتلقاه النبي ، ويأتي بالمعجزة شاهدة بصدقه . والقرآن هو بنفسه الوحي المدعى ، وهو الخارق المعجز ، فشاهده في عينه ولا يفتقر إلى دليل مغاير له كسائر المعجزات مع الوحي ، فهو أوضح دلالة لاتحاد الدليل والمدلول فيه .

وهذا معنى قوله صلّى اللّه عليه وسلم : ما من نبي من الأنبياء إلا وأوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحي إليّ فأنا أرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ، يشير إلى أن المعجزة متى كانت بهذه المثابة في الوضوح وقوة الدلالة وهو كونها نفس الوحي كان الصدق لها أكثر لوضوحها ، فكثر المصدق المؤمن وهو التابع والأمة « 1 » .

إن ما يقوله ابن خلدون هنا عن « اتحاد الدليل والمدلول » يمكن التعبير عنه بطريقة أخرى بالقول إن صدق الوحي لا يحتاج إلى دليل آخر خارجه ، بل الوحي ذاته يتضمن الدليل على صدقه . وإذا كانت الدعوات والرسالات السابقة احتاجت إلى دليل يؤكد صدق

( 1 ) ابن خلدون : المقدمة ، ص 95 .