شرح كتاب التيسير للداني في القراءات ( الدرر النثير والعذب النمير ) — الصفحة ٣٧٩

باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها

لجزم « أصدق » .

وعلى هذا تتخرج قراءة نافع - رحمه - الله : وَمَحْيايَ بسكون الياء كأنه نوى الوقف عليها وإن لم يقف ، وكذلك قراءة قنبل وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ « 1 » [ النمل : 22 ] بسكون الهمزة في الوصل ، ولا يجوز الوقف على هذين الموضعين لأن يبتدأ بما بعدهما ؛ لأن ما بعدهما من تمامهما إلا أن يكون الوقف لانقطاع النفس والنسيان ثم يوصل بما بعده ، والله أعلم .

وقوله : « مع تخليص الساكن قبلها » .

يريد مع إثباته في اللفظ ساكنا محضا غير مشوب بشيء من الحركة ولا بإشارة بروم ولا إشمام ، وذكر أنهم اختلفوا في ( آلئن ) في موضعين من سورة يونس عليه السلام [ الآيتان : 51 ، 91 ] ، وفي عاداً الْأُولى من « والنجم » [ 50 ] .

وقد ورد النقل في ثلاثة ألفاظ سوى ما ذكر هنا :

أحدها : الْقُرْآنُ [ البقرة : 185 ] قرأه ابن كثير بنقل حركة الهمزة إلى الراء في الوصل والوقف .

الثاني : صيغة الأمر من « سأل » إذا كان قبله واو العطف أو فاؤه نحو

- وأصرح منه بيت زهير ؛ فإن الباء مفقودة وأثرها موجود ، ولكن أثرها إنما ظهر في المعطوف لا في المعطوف عليه ، وكذلك في الآية الكريمة . ومن ذلك أيضا بيت امرئ القيس : فظل طهاة اللحم من بين منضج * صفيف شواء أو قدير معجّل فإنه جعلوه من العطف على التوهم ، وذلك أنه توهم أنه أضاف منضج إلى صفيف ، وهو لو أضافه إليه لجره فعطف « قدير » على « صفيف » بالجر ؛ توهما لجره بالإضافة . وقرأ عبيد بن عمير : و ( أكون ) ، برفع الفعل على الاستئناف ، أي : وأنا أكون ، وهذا عدة منه بالصلاح . ينظر : الدر المصون ( 6 / 323 - 324 ) . ( 1 ) قوله : ( من سبأ ) ، قرأ البزى ، وأبو عمرو بفتح الهمزة ، جعلاه اسما للقبيلة أو البقعة ، فمنعاه من الصرف للعلمية والتأنيث ، وعليه قوله : من سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيله العرما وقرأ قنبل بسكون الهمزة ، كأنه نوى الوقف وأجرى الوصل مجراه ، والباقون بالجر والتنوين ، جعلوه اسما للحى أو المكان ، وعليه قوله : الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس وهذا الخلاف جار بعينه في « سورة سبأ » . ينظر : اللباب ( 15 / 137 - 138 ) .