درة التنزيل و غرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز — الصفحة ٢٣١

الآية الرابعة منها

الجواب أن يقال : إن قوم صالح في حال هذا الخطاب ، لم يدفعوا أمره كما دفع أمر شعيب قومه ، فيما حكى اللّه تعالى من قولهم لصالح عليه السّلام ، إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا ، ثم لم يطلبوا منه ما ليس لهم طلبه ؛ لأنهم قالوا : فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ، وهذا لا شطط فيه ، ولا في قولهم : أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ، وقولهم : ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا ؛ لأن اللّه تعالى يقول لنبيه صلّى اللّه عليه وسلم : قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ « 1 » ، والمسحرون فيه أقوال أحدها : الذين لهم سحر وروية وقيل :

المعللون بالطعام والشراب كما قال امرؤ القيس :

أرانا موضعين لحتم غيب * ونسحر بالطعام وبالشراب

وقال لبيد :

فإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر

وقيل : المسحرون : المسحورون ، كأنه سحر مرارا حتى خبل وفسد عقله واضطرب رأيه ، عن مجاهد وقتادة ، وقيل : المسحرون : المخلوقون ؛ عن ابن عباس ، فالموضع الذي لا واو فيه هو بدل من الجملة التي قبله ، ثم قال : فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ، ولهم أن يقولوا ذلك ، وأما قوم شعيب فإنهم في خطابهم المحكي عنهم مشطون ومبالغون في رده وتكذيبه فقالوا : إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا ، على خبرين عطف أحدهما على الآخر ، وقالوا بعده : وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ على معنى : وإنا لنظنك كاذبا أي : الغالب في أمرك عندنا أنك كاذب ، فلم يجعلوا الخبرين خبرا واحدا ، بل جعلوها أخبارا ثلاثة قولهم : إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ؛ أي : لست من الملائكة الذين هم رسل اللّه إلى خلقه ، فلا يطعمون ولا يشربون ، بل أنت من المغتذين بالطعام والشراب ، وقولهم : وَما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا أي : لا فضل لك علينا ، فهو خبر ثان ، وقوله : وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ خبر ثالث ، ثم طلبهم إسقاط كسف من السماء تكون أمارة لصدقه خلاف ما طلبته ثمود حين قالت : فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ، ولم تقترح بالحالة التي كانت فيها عند مخاطبة نبيها لها ، ولم يقارنها من التمرد ما قارن حال قوم شعيب حين ردوا عليه في خبر بعد خبر ، فكان موضع الواو في قصتهم لذلك ، ولم يكن لها موضع في الأول لما بينا من إبدالهم الجملة الثانية من الأولى ، واقتصارهم على بعض ما انبسط فيه غيرهم .

( 1 ) سورة : الكهف ، الآية : 110 .