الإنتصار للقرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٠٧

باب القول في بيان حكم بسم اللّه الرحمن الرحيم والناس والفلق ، ودعاء القنوت وترتيب سور القرآن ونظم آياته وعددها والقول في أوّل ما أنزل منه وآخره

وإذا كان ذلك كذلك ثبت أنّ بسم اللّه الرحمن الرحيم آية وقرآن منزل في كل موضع رسمت فيه ، لأنّ إطباق الأمّة على ذلك قائم مقام توقيف الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم ونصّه على أنّ جميع ما في ذلك الإمام قرآن منزل وتلاوة ونصّ قرآن بذلك ، فكما أنّه لو وقف على ذلك وتلا به قرآنا يجب حمله على ما عدا بسم اللّه الرحمن الرحيم مع معرفة قصده إلى التوقيف ، على أنّ جميع ما فيه قرآن منزل فكذلك سبيل توقيف الأمّة على هذا الباب .

قالوا : وقد تظاهرت الأخبار بذلك عن الرسول صلّى اللّه عليه ، ونقل أهل الآثار أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه والمسلمين إنما كانوا يعرفون انقضاء السورة والابتداء بغيرها إذا نزلت بسم اللّه الرحمن الرحيم ، ولا يجوز أن يقال : نزل في جملة القرآن ، ومع ذكره وبواديه وخواتمه ما ليس بقرآن .

قالوا : وقد روى عمرو بن دينار « 1 » عن سعيد بن جبير عن ابن عباس :

« إنّ جبريل عليه السلام كان إذا نزل / على النبيّ صلى اللّه عليه بسم اللّه [ 113 ] الرحمن الرحيم عرف أنّها سورة قد ختمت واستقبل السورة الأخرى » « 2 » ، وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أمّ سلمة « أنّ النبيّ صلى اللّه عليه كان يعدّ بسم اللّه الرحمن الرحيم آية فاصلة » « 3 » ، وروى ابن جريج وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال : « ما كان رسول اللّه صلى اللّه عليه يعرف انقضاء السورة حتى تنزل عليه بسم اللّه الرحمن الرحيم » « 4 » .

( 1 ) المكي ، أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم ، ثقة ثبت من الرابعة ، مات سنة ست وعشرين ومائة . « التقريب » ( 1 : 734 ) . ( 2 ) رواه أبو داود في « سننه » ( 1 : 209 كتاب الصلاة ، باب من جهر بها برقم 788 ) ، وأخرجه ابن عدي في « الكامل في الضعفاء » ( 3 : 178 ) بألفاظ مختلفة عن ابن عباس . ( 3 ) لم أقف عليه . ( 4 ) انظر « نصب الراية » للزيلعي ( 1 : 327 ) .