القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ٥٦٠

الفصل السادس من الباب الرابع الافعال التي يرجع الاختلاف فيها إلى نوع الاشتقاق

اللفظ فيه وعد من اللّه لموسى عليه السلام ، وليس فيه وعد من موسى فوجب حمله على الواحد بظاهر النص .

وقرأ الباقون « واعدنا » بألف بعد الواو ، من المواعدة ، فاللّه سبحانه وتعالى وعد « موسى » الوحي على الطور ، وموسى وعد اللّه المسير لما أمره به « 1 » .

تنبيه : « وعدناه » من قوله تعالى : أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ . « 2 »

و « وعدناهم » من قوله تعالى : أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ . « 3 »

اتفق القراء العشرة على قراءتهما « وعدناه ، وعدناهم » بغير ألف بعد الواو .

ولم يجر فيهما الخلاف مثل الذي في البقرة رقم / 51 ، والأعراف رقم / 142 ، وطه / 80 ، لان القراءة مبنية على التوقيف .

قال « الراغب » ت 502 ه في مادة « وعد » يقال : وعدته بنفع ، وضر ، وعدا ، وموعدا ، وميعادا .

« والوعد » يكون في الخير ، والشر .

« والوعيد » يكون في الشر خاصة ، يقال منه : « أوعدته » ، ويقال :

« واعدته » « وتواعدنا » أه « 4 » .

( 1 ) انظر : النشر ج 2 ص 400 . والكشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 239 . وحجة القراءات لابن زنجلة ص 96 . واتحاف فضلاء البشر ص 135 . والمهذب في القراءات العشر وتوجيهها ج 2 ص 56 . قال ابن الجزري : واعدنا اقصرا * مع طه الأعراف حلا ظلم ثرا ( 2 ) سورة القصص الآية 21 . ( 3 ) سورة الزخرف الآية 42 . ( 4 ) انظر المفردات في غريب القرآن ص 526 .