القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ٥١٨

الفصل الخامس من الباب الرابع « الأفعال التي يرجع الاختلاف فيها إلى أصل الاشتقاق »

ومن قوله تعالى : وَكانُوا يَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ « 1 » .

« مت » من قوله تعالى : قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا « 2 » .

ومن قوله تعالى : وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا « 3 » .

ومن قوله تعالى : وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ « 4 » .

قرأ « نافع ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف العاشر » بكسر الميم في ذلك كله .

وقرأ « حفص » بكسر الميم في ذلك كله الا موضعي سورة آل عمران ، فقد قرأهما بضم الميم .

وقرأ الباقون بضم الميم في الجميع « 5 » .

والقراءتان ترجعان إلى أصل الاشتقاق :

فالأولى وهي كسر الميم ، من « مات يمات » نحو : « خاف يخاف » الأجوف .

ومن باب « فهم يفهم » والأصل « موت » بفتح فاء الكلمة ، وكسر عينها ، فإذا اسند إلى ضمير الرفع المتحرك قيل « مت » بكسر فاء الكلمة ، وذلك لأننا

( 1 ) سورة الواقعة الآية 47 . ( 2 ) سورة مريم الآية 23 . ( 3 ) سورة مريم الآية 66 . ( 4 ) سورة الأنبياء الآية 34 . ( 5 ) قال ابن الجزري : اكسر ضما هنا في متم شفا أرى * وحيث جا صحب اتى انظر : النشر في القراءات العشر ج 3 ص 15 . واتحاف فضلاء البشر 181 .