القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ٤٥٤

الفصل الخامس من الباب الرابع « الأفعال التي يرجع الاختلاف فيها إلى أصل الاشتقاق »

وليس « ترى » من رؤية العين ، لأنه لم يأمره أن يبصر شيئا ببصره ، وانما أمره يدبر أمرا عرضه عليه يقول فيه برأيه وهو الذبح .

وليس ذلك من نبي اللّه « إبراهيم » لابنه « إسماعيل » على معنى الاستشارة له في أمر اللّه تعالى .

وانما هو على سبيل الامتحان للذبيح ، هل سيصبر أو يجزع ، ولذلك جاء الجواب بالصبر ، يشير إلى ذلك قوله تعالى :

قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ « 1 » .

ولا يحسن أن يكون « ترى » من العلم ، لأنه يلزم أن يتعدى إلى مفعولين ، وليس في الكلام غير مفعول واحد ، وهو « ما ذا » .

فلما امتنع ن يكون « ترى » من رؤية العين ، أو من العلم ، لم يبق الا أن يكون من « الرأي » الذي هو الاعتقاد في القلب « 2 » .

« ربت » من قوله تعالى : فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ « 3 » .

من قوله تعالى : فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ « 4 » .

قرأ « أبو جعفر » « وربأت » في الموضعين بهمزة مفتوحة بعد الياء بمعنى ارتفعت ، وهو فعل مهموز ، يقال : فلان يربأ بنفسه عن كذا ، بمعنى يرتفع .

( 1 ) رقم الآية 102 ( 2 ) قال ابن الجزري : ما ذا ترى بالضم والكسر شفا انظر : النشر في القراءات العشر ج 3 ص 271 والمهذب في القراءات العشر ج 2 ص 176 . والكشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 225 . ( 3 ) سورة الحج الآية 5 ( 4 ) سورة فصلت الآية 39