القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ٣٧٤

الفصل الثالث من الباب الرابع بين الماضي المبني للفاعل والمبني للمفعول

للفاعل ، لأنها في امر الآخرة ، ففرقوا بينها وبين امر الدنيا ، فان الشبهات تزول في الآخرة ، والمعنى : ضلت عنهم حجتهم ، وخفيت محجتهم .

« سعدوا » من قوله تعالى : وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها « 1 » .

قرأ « حفص ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف العاشر » « سعدوا » بضم السين ، على البناء للمفعول ، والواو نائب فاعل ، و « سعد » فعل لازم فلا يتعدى ، تقول : « سعد زيد » ، وإذا لم يتعد إلى مفعول لم يرد إلى ما لم يسم فاعله إذ لا مفعول في الكلام يقوم مقام الفاعل .

ولذلك قيل : انه حمل على لغة حكيت عن العرب خارجة عن القياس حكى : « سعده اللّه » بمعنى : « أسعده اللّه » وذلك قليل ، وقولهم « مسعود » يدل على « سعده اللّه » .

وقال « الكسائي » : « سعد ، وأسعد لغتان بمعنى » ا ه « 2 » .

وقرأ الباقون « سعدوا » بفتح السين ، على البناء للفاعل ، والواو فاعل ، وذلك لاجماعهم على فتح الشين في قوله تعالى قبل :

فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ « 3 » .

فكان رد ما اختلفوا فيه إلى ما اجمعوا عليه أولى ولو كانت بضم السين كان الأفصح ان يقال « اسعدوا » « 4 » .

( 1 ) سورة هود الآية 108 . ( 2 ) انظر : الكشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 536 . ( 3 ) رقم الآية 106 ( 4 ) قال ابن الجزري : وضم سعدوا شفا عدل انظر : النشر في القراءات العشر ج 3 ص 119 . والمهذب في القراءات العشر ج 1 ص 328 . وحجة القراءات ص 349 .