القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ٣٠٨

الباب الثالث الالفاظ المعربة في القرآن « 1 »

بان المعنى من السياق : « أكلام أعجمي ومخاطب عربي » ؟

كما استدلوا باتفاق النحاة على أن منع صرف نحو : « إبراهيم » للعلمية والعجمة » ا ه « 1 » .

ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف .

ثم يقول « السيوطي » أيضا :

« وأقوى ما رايته للوقوع - وهو اختياري - قول « ميسرة » : « في القرآن من كل لسان » ا ه « 2 » .

ورد بان هذا غير مطابق للواقع ، لأننا لو تتبعنا « القرآن » فلن نجد فيه من كل لسان كما نقل « ميسرة » .

وقال « أبو عبيد القاسم بن سلام » ت 224 ه : « 3 » .

« والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا :

وذلك ان هذه الحروف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء ، الا انها سقطت إلى العرب فعربتها بألسنتها ، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها ، فصارت عربية ، ثم نزل « القرآن » وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب .

فمن قال : انها عربية فهو صادق ، ومن قال : أعجمية فهو صادق أيضا .

( 1 ) انظر : الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 106 . وفي رحاب القرآن ج 2 ص 173 . ( 2 ) انظر : الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 106 . ( 3 ) هو : أبو عبيد القاسم بن سلام ، تلقى العلوم على مشاهير علماء عصره مثل « أبي زيد الأنصاري ، وأبي عبيدة ، والأصمعي ، وأبي محمد اليزيدي ، وابن الأعرابي ، وكان من مشاهير علماء عصره في اللغة ، والأدب ، والقراءات ، والحديث ، والفقه له عدة مصنفات منها : غريب المصنف ، وغريب الحديث ، والناسخ والمنسوخ ، والقراءات ، توفي بمكة سنة 224 ه : انظر ترجمته في : معجم المؤلفين ج 8 ص 101