القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ٢٤٠

توجيه الاشمام وعدمه في لفظ « قيل » وأخواتها

قرأ « حمزة ، وخلف العاشر » « جذوة » بضم الجيم .

و « عاصم » بفتحها ، والباقون بكسرها ، وكلها لغات .

والجذوة : القطعة الغليظة من الحطب ، فيها نار ليس فيها لهب « 1 » .

المعنى : بعد ان أتم نبي الله « موسى » عليه السّلام الاجل المتفق عليه مع « شعيب » بدا له ان يرجع إلى « مصر » لزيارة أهله وعشيرته ، وسار نبي الله « موسى » بأهله ، فلما جن عليه الليل حط رحاله ، ونظر فرأى في جانب الطور الأيمن نارا ، فأشار على أهله ان يبقوا في مكانهم حتى يذهب إلى هذه النار فيأتيهم منها بقطعة فيها نار يستدفئون بها .

« أسوة » من قوله تعالى : لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ « 2 » ومن قوله تعالى : قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ « 3 » .

ومن قوله تعالى : لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ « 4 » .

قرأ « عاصم » « أسوة » في المواضع الثلاثة بضم الهمزة ، وهي لغة « قيس ، وتميم » .

وقرأ الباقون ، بكسر الهمزة ، وهي لغة « أهل الحجاز » .

والأسوة : القدوة « 5 » .

( 1 ) قال ابن الجزري : وجذوة ضم فتى والفتح نم انظر : النشر في القراءات العشر ج 3 ص 234 . والمهذب في القراءات العشر ج 2 ص 114 . والكشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 173 . ( 2 ) سورة الأحزاب الآية 12 . ( 3 ) سورة الممتحنة الآية 4 . ( 4 ) سورة الممتحنة الآية 6 . ( 5 ) قال ابن الجزري : وضم كسرا لدى أسوة في الكل نعم . انظر : النشر في القراءات العشر ج 3 ص 250 . والمهذب في القراءات العشر ج 2 ص 144 . والكشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 196