القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ٢٣٨

توجيه الاشمام وعدمه في لفظ « قيل » وأخواتها

وجه من ضم الهاء انه حذف الألف في الوصل لالتقاء الساكنين ، وحذفت من الخط لفقدها من اللفظ ، فلما رأى الألف محذوفة من خط المصحف اتبع حركة الهاء حركة الياء قبلها .

ووجه من فتح الهاء في الوصل انه لما حذف الألف لالتقاء الساكنين ، أبقى الفتحة على حالها تدل على الألف المحذوفة ، فالفتح هو الأصل .

وجه من حذف الألف في الوقف انه اتبع الخط ، واتبع اللفظ في الوصل ، إذ لا الف في الخط ، لأنه كتب على لفظ الوصل ولا الف في الوصل ، فحذفها .

ووجه من وقف بالألف ، ان الألف انما حذفت في الوصل لسكونها ، وسكون ما بعدها ، فلما وقف وزال ما بعدها ردها إلى أصلها فأثبتها ولم يعرج على الخط ، لأن الخط انما كتب على لفظ الوصل « 1 » .

« وعيون » من قوله تعالى : فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ « 2 » .

ومن قوله تعالى : فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ « 3 » .

قرأ « ابن كثير ، وابن ذكوان ، وشعبة ، وحمزة ، والكسائي » « عيون » في الموضعين بكسر العين .

وقرأ الباقون بضم العين ، وهما لغتان « 4 » .

( 1 ) قال ابن الجزري : ها أيه الرحمن نور الزخرف * * * كم ضم قف رجا حما بالألف انظر : النشر في القراءات العشر ج 2 ص 307 . والمهذب في القراءات العشر ج 2 ص 73 . والكشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 136 . ( 2 ) قال ابن الجزري : عيون مع شيوخ مع جيوب صف من دم رضى انظر : النشر في القراءات العشر ج 2 ص 427 . والمهذب في القراءات العشر ج 2 ص 93 . ( 3 ) سورة الشعراء الآية 57 . ( 4 ) سورة الشعراء الآية 147 .