القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ٢٣٧

توجيه الاشمام وعدمه في لفظ « قيل » وأخواتها

أزواجهن ، لأنهم المقصودون بالتزين ، ولهم ان ينظروا إلى أبدان أزواجهن ، أو آبائهن ، وان علوا ، من جهة الآباء ، أو الأمهات أو آباء أزواجهن ، أو أبنائهن وإن سفلوا أو أبناء أزواجهن ، وان سفلوا ، أو اخوانهن ، سواء كانوا من الأب ، أو من الأم ، أو منهما معا ، أو أبناء اخوانهن ، أو أبناء أخواتهن ، أو النساء المسلمات اللاتي على دينهن .

اما غير المسلمات فلا يجوز ان يبدين لهن الا ما يجوز ابداؤه للرجال الأجانب ، الا أن تكون غير المسلمة أمة ، أو ملكت ايمانهن من الإماء ، والعبيد ، ولو كانوا كفارا ، أو الذين يتبعون الناس للحصول على فضل طعامهم ولا مأرب لهم في النساء ، اما لبلاهتهم ، واما لأنهم كبار السن ولا مطمع لهم في النساء .

وفي الخصي ، والعنين خلاف .

أو الأطفال الصغار الذين لم يطلعوا على عورات النساء ، ولم يميزوا بينها وبين غيرها من الأعضاء ، لعدم بلوغهم سن الشهوة .

« أيه المؤمنون » من قوله تعالى : وتوبوا إلى الله جميعا ايه المؤمنون « 1 » .

« ايه الساحر » من قوله تعالى : قالوا يا ايه الساحر « 2 » .

« ايه الثقلان » من قوله تعالى : سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ « 3 » قرأ « ابن عامر » « ايه » في المواضع الثلاثة بضم الهاء وصلا ، واسكانها وقفا .

وقرأ الباقون ، بفتح الهاء ، وحذف الألف وصلا ، في المواضع الثلاثة أيضا ، وجميع القراء وقف على الهاء مع الألف ، الا « أبا عمرو ، والكسائي ، ويعقوب » فإنهم وقفوا بالألف بعد الهاء .

( 1 ) سورة النور الآية 31 . ( 2 ) سورة الزخرف الآية 49 . ( 3 ) سورة الرحمن الآية 31 .