القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ٢٣٣

توجيه الاشمام وعدمه في لفظ « قيل » وأخواتها

وهما لغتان بمعنى بعدي ، يقال : جاء على اثره بمعنى جاء بعده ولم يتخلف عنه طويلا .

قال « الراغب » : « اثر الشيء حصول ما يدل على وجوده ، يقال : « اثر ، واثر » والجمع « آثار » ومن هذا يقال للطريق المستدل به على من تقدم آثار ، نحو قوله تعالى : فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ . وقوله : هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي 1 ه « 1 » .

« زهرة » من قوله تعالى : وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا « 2 » .

قرأ « يعقوب » « زهرة » بفتح الهاء .

وقرأ الباقون « زهرة » بسكون الهاء .

والفتح ، والاسكان لغتان بمعنى « الزينة » « 3 » .

المعنى : بما ان الحياة الدنيا عرض زائل ، ونعيم غير دائم ، فقد تضمنت هذه الآية لفت نظر الرسول صلى اللّه عليه وسلم بان لا يتطلع إلى ذلك النعيم الذي أنعم الله به عز وجل على بعض الكفار ، واليهود ، والمشركين لان هذا النعيم ما هو الا ابتلاء ، واختبار لهم ، اما النعيم الذي أعده الله لنبيه ، ولسائر المسلمين فه ، نعيم دائم ، وأفضل بكثير من نعيم الدنيا .

« وحرام » من قوله تعالى وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ « 4 » .

( 1 ) انظر : المفردات في غريب القرآن ص 9 . ( 2 ) سورة طه الآية 131 . ( 3 ) قال ابن الجزري : زهرة حرك ظاهرا انظر : النشر في القراءات العشر ج 3 ص 189 . والمهذب في القراءات العشر ج 2 ص 30 . ( 4 ) سورة الأنبياء الآية 95 .