القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ١٩٦

توجيه الاشمام وعدمه في لفظ « قيل » وأخواتها

ولم يذكر « سيبويه » معنى الاعلام البتة ، بل قال : « وأما نعم فعدة وتصديق ، واما « بلى » فيوجب بها بعد النفي ، وكأنه رأى أنه إذا قيل « هل قام زيد » فقيل « نعم » فهي لتصديق ما بعد الاستفهام » ا ه .

والأولى ما ذكرناه من أنها للاعلام ، إذ لا يصح ان تقول لقائل ذلك :

صدقت ، لأنه انشاء ، لا خبر .

ثم قال : واعلم أنه إذا قيل : « قام زيد » فتصديقه « نعم » ، وتكذيبه « لا » ويمتنع دخول « بلى » لعدم النفي .

وإذا قيل : « ما قام زيد » فتصديقه « نعم » وتكذيبه « بلى » ومنه قوله تعالى :

زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ « 1 » .

ويمتنع دخول « لا » لأنها لنفي الاثبات لا لنفي النفي .

وإذا قيل : « ا قام زيد » فهو مثل : « قام زيد » اعني انك تقول ان أثبت القيام .

« نعم » وان نفيته : « لا » ويمتنع دخول « بلى » .

وإذا قيل : « ا لم يقم زيد » فهو مثل : « لم يقم زيد » فتقول إذا أثبت القيام :

« بلى » ويمتنع دخول « لا » وان نفيته قلت : « نعم » قال تعالى : أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قالُوا بَلى « 2 » .

والحاصل ان « بلى » لا تأتي الا بعد نفي ، وان « لا » لا تأثر الا بعد ايجاب ، وان « نعم » بعدهما ا ه « 3 » .

« أم » من قوله تعالى : قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي « 4 » .

( 1 ) سورة التغابن الآية 7 . ( 2 ) سورة الملك الآية 8 . ( 3 ) انظر مغني اللبيب ص 452 . ( 4 ) سورة الأعراف الآية 150 .