القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ١٩٤

توجيه الاشمام وعدمه في لفظ « قيل » وأخواتها

الماعز الذكر ، والأنثى ماعزة ، ومعزاة ، والجمع مواعز ، ويقال معاذ بالكسر اسم للجمع مثل « البقر » وكذلك « الامعوذ » ا ه « 1 » .

« نعم » من قوله تعالى : فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ « 2 » .

ومن قوله تعالى : قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ « 3 » .

ومن قوله تعالى : قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ « 4 » .

ومن قوله تعالى : قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ « 5 » .

قرأ « الكسائي » « نعم » في المواضع الأربعة بكسر العين ، والكسر لغة « كنانة ، وهذيل » .

وقرأ باقي القراء العشرة بفتح النون ، على الأصل ، والفتح لغة باقي العرب « 6 » ا ه .

قال « ابن هشام » ت 761 ه :

« نعم » بفتح العين ، وكنانة تكسرها ، وبها قرأ الكسائي ، وبعضهم يبدلها حاء ، وبها قرأ « عبد اللّه بن مسعود » ت 32 ه « 7 » وبعضهم يكسر النون اتباعا لكسرة العين تنزيلا لها منزلة الفعل في قولهم : « نعم وشهد » بكسرتين .

( 1 ) انظر : تاج العروس شرح القاموس ج 4 ص 82 مادة معز . ( 2 ) سورة الأعراف الآية 44 . ( 3 ) سورة الأعراف الآية 114 . ( 4 ) سورة الشعراء الآية 42 . ( 5 ) سورة الصافات الآية 18 . ( 6 ) قال ابن الجزري : نعم كلا كسر عينا رجا . انظر : النشر في القراءات العشر ج 3 ص 74 . والمهذب في القراءات العشر ج 1 ص 239 - 247 ، ج 2 ص 90 - 173 . وتفسير الطبري ج 8 ص 187 . والكشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 462 . ( 7 ) وهي قراءة شاذة .