القراءات و أثرها في علوم العربية — الجزء ١، الصفحة ١٦٧

توجيه الاشمام وعدمه في لفظ « قيل » وأخواتها

« وكأين » من قوله تعالى : وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ « 1 » ومن قوله تعالى : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها « 2 » قرأ « ابن كثير ، وأبو جعفر » « وكائن » بألف ممدودة بعد الكاف ، في جميع القرآن وبعدها همزة مكسورة ، وحينئذ يكون المد من قبيل المتصل فكل يمد حسب مذهبه .

الا ان « أبا جعفر » يسهل الهمزة مع التوسط والقصر .

وقرأ الباقون « وكأين » بهمزة مفتوحة بدلا من الألف ، وبعدها ياء مكسورة مشددة .

وهما لغتان بمعنى كثير « 3 » .

واعلم أن « كأي » اسم مركب من « كاف » التشبيه ، « وأي » المنونة ، ولذلك جاز الوقف عليها بالنون « 4 » لان التنوين لما دخل في التركيب أشبه النون الأصلية ، ولهذه رسم في المصحف نونا هكذا : « كأين » ووقف عليها « أبو عمرو ، ويعقوب » بحذف التنوين ، اي على الياء هكذا « كأي » ، وذلك للتنبيه على الأصل ، وهو ان الكلمة مركبة من كاف التشبيه ، « وأي » المنونة . ومعلوم ان التنوين يحذف وقفا « 5 » .

( 1 ) سورة آل عمران الآية 146 . ( 2 ) سورة الطلاق الآية 8 . ( 3 ) قال ابن الجزري : كائن في كأين ثل دم . وقال : وفي كائن وإسرائيل ثبت . انظر : النشر في القراءات العشر ح 3 ص 13 . والمستنير في تخريج القراءات ح 1 ص 116 . والمهذب في القراءات العشر ح 1 ص 137 . واتحاف فضلاء البشر ص 179 . ( 4 ) وقف القراء العشرة عدا « أبي عمرو ، ويعقوب » على النون تبعا للرسم . ( 5 ) قال ابن الجزري : كأين النون وبالياء حما .