التبيان في علوم القرآن — الصفحة ١٦٨

الرد على أدلة المانعين :

بعلم مأذون به من الشارع ، فقد بيّن عليه السلام أن المجتهد إذا اجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد ، فكيف يكون مأجورا إذا لم يكن مسموحا له بالاجتهاد ؟ .

ثانيا : أما الدليل الثاني وهو حديث « من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار » فقد ردّ السيوطي بخمسة أدلة عليه فقال جملة ما تحصل في معنى التفسير بالرأي خمسة أقوال :

أحدها : التفسير من غير حصول على العلوم التي يجوز معها التفسير .

الثاني : تفسير المتشابه الذي لا يعلّمه إلّا اللّه تعالى .

الثالث : التفسير المقرّر للمذهب الفاسد ، فيجعل المذهب أصلا ، والتفسير تابعا .

الرابع : الحكم بأنّ مراد اللّه كذا على وجه القطع من غير دليل .

الخامس : التفسير بالاستحسان والهوى « 1 » .

ثالثا : في الرد على الدليل الثالث قالوا : نعم إن النبي صلّى اللّه عليه وسلم مأمور بالبيان ولكنه انتقل إلى انتقل إلى جوار اللّه ولم يبيّن لهم كل شيء ، فما ورد بيانه عنه صلّى اللّه عليه وسلم ففيه الكفاية ، وما لم يرد عنه بيانه فلا بدّ فيه من الاجتهاد وإعمال الفكر ، وختام الآية يشهد ذلك وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ « 2 » فلا بدّ إذا من الفكر والاجتهاد .

رابعا : وفي الرد على الدليل الرابع قالوا : إن إحجام الصحابة إنما كان منهم ( ورعا واحتياطا ) خشية ألا يصيبوا عين اليقين ، وكانوا يرون أن التفسير شهادة على اللّه بأنه أراد باللفظ كذا فأمسكوا عنه خشية ألا يكون الصواب جانبهم ، وأمّا إذا ترجّح لهم وجه الصواب فإنهم لا يمتنعون ، وهذا أبو بكر الصّديق يفتي في الكلالة برأيه في قوله تعالى يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ « 3 » فيقول رضي اللّه عنه : أقول فيها برأي ، فإن كان صوابا فمن اللّه ، وإن كان غير ذلك فمني ومن الشيطان الكلالة : ما خلا الوالد والولد .

( 1 ) أنظر : الإتقان ، ج 2 ص 183 . ( 2 ) سورة النحل ، جزء من الآية : 44 . ( 3 ) سورة النساء ، الآية : 176 .