التبيان في علوم القرآن — الصفحة ١٦٦

أدلة المجيزين للتفسير بالرأي :

أدلة المانعين :

أدلة المانعين :

استدل المانعون للتفسير بالرأي بعدة أدلة نوجزها فيما يلي :

أولا : إن التفسير بالرأي قول على اللّه بغير علم ، وهو منهيّ عنه بقوله تعالى :

وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ « 1 » .

ثانيا : ما ورد في الحديث الشريف من الوعيد الشديد لمن فسّر القرآن الكريم برأيه ، وهو قوله صلّى اللّه عليه وسلم : « اتقوا الحديث عليّ إلّا ما علمتم ، فمن كذب عليّ متعمدا فليبوأ مقعده من النار ، ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار » رواه الترمذي .

ثالثا : قوله تعالى وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ، وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ « 2 » فقد أضاف البيان إلى الرسول صلّى اللّه عليه وسلم فعلم أنه ليس لغيره شيء من البيان لمعاني القرآن .

رابعا : تحرّج الصحابة من القول في القرآن بآرائهم ، حتى روى عن الصّديق أنه قال : « أيّ سماء تظلّني ؟ وأيّ أرض تقلّني ؟ إذا قلت في القرآن برأي ، أو قلت فيه بما لا أعلم » ؟ .

أدلة المجيزين للتفسير بالرأي :

أدلة المجيزين للتفسير بالرأي :

وقد استدل المجيزون للتفسير بالرأي وهم ( الجمهور ) بعدة أدلة نوجزها فيما يلي :

أولا : لقد حثنا اللّه على التدبر ، وتعبّدنا في القرآن فقال عزّ من قائل : كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ ، وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ « 3 » .

وقال تعالى : أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها « 4 » ؟ .

والتدبّر والتذكّر لا يكون إلّا بالغوص عن أسرار القرآن ، والاجتهاد في فهم

( 1 ) سورة البقرة ، الآية : 169 . ( 2 ) سورة النحل ، الآية : 44 . ( 3 ) سورة ص ، الآية : 29 . ( 4 ) سورة محمد ، الآية : 24 .