البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة — الصفحة ٥٦٢

سورة الزّمر

الخضوع والاستسلام لحكم اللّه تعالى وقضائه وتفويض جميع الأمور إليه سبحانه .

وقرأ الحسن صلوا الجحيم بضم اللام وله توجيهان : الأول أن يكون جمعا لصال وأصله صالون فحذفت النون للإضافة وحذفت الواو في الخط حملا على حذفها في اللفظ تخلصا من الساكنين وهذا الجمع رعاية لمعنى ( من ) كما روعي لفظها فقيل ( هو ) ، والثاني أن يكون مفردا وأجري الإعراب على عين الكلمة بعد حذف لامها تخفيفا وتناسيها بالكلية مثل وجنى الجنّتين دان برفع النون على قراءة وله الجوار برفع الراء كذلك ، ومثل ( يد ) و ( دم ) أيضا وروي عن الحسن أيضا أنه يقرأ بضم اللام وإثبات واو بعدها فيكون جمعا لصال قولا واحدا ، واللّه أعلم .

سورة ص

سورة ص

قرأ الحسن صاد بكسر الدال على أصل التخلص من الساكنين ، وقرأ كذلك ولا تشاطط بفتح الشين وألف بعدها من المشاطة مفاعلة ، وقرأ الشنبوذي فتناه بتخفيف النون وضمير التثنية يعود على الخصمين وإسناد الفتن إليهما مجاز ، وقرأ المطوعي أول الأيد « 1 » بحذف الياء في الحالين اكتفاء بالكسرة عنها ، وقرأ ابن محيصن من المبهج استكبرت بهمزة وصل فإذا ابتدأ كسرها ، ولهذا القراءة توجيهان : الأول أن يكون الكلام خبرا وعليه تكون أم منقطعة ، والثاني أن يكون باقيا على الاستفهام وحذفت الهمزة لدلالة أم عليها ، وقرأ المطوعي والحق أقول برفع الحق على أنه مبتدأ والجملة بعده خبر والعائد محذوف « أي أقوله » .

سورة الزّمر

سورة الزّمر

قرأ الحسن وابن محيصن مائت ومائتون بألف بعد الميم وهمزة مكسورة فيهما على أنه اسم فاعل دال على الحدوث مفيد بواسطة القرينة حدوث الموت لهم في المستقبل ، وقرأ الحسن قد جئتك بغير ألف بعد الجيم على أن الأصل جاءتك كقراءة الجمهور فقدمت لام الكلمة وهي الهمزة وأخرت العين وهي الألف ثم حذفت تخفيفا لسكون التاء بعدها فوزنها : فلتك . وقرأ المطوعي حق قدره بفتح الدال وهو لغة ، وقرأ الحسن قبضته بالنصب على أنه ظرف مكان مختص محدود شبيه بالمبهم على مذهب الكوفيين ، أو النصب على نزع الخافض ، واللّه أعلم .

( 1 ) وقيل ( الأيد ) مصدر بمعنى القوة على طاعة اللّه تعالى .