الإقتصاد و الإجتماع ( موسوعة ومضات اعجازية ) — الصفحة ٩٧

د - نزول القرآن على سبعة أحرف :

ثانيا : الاختلاف في الحركات بتغير المعنى فقط :

نحو : فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ ، [ البقرة : 37 ] ، وقرئ بنصب " آدم " ورفع " كلمات " .

ثالثا : الاختلاف في الحروف بتغير المعنى لا الصورة :

نحو : ( تبلو ) و ( تتلو ) و ( ننجيك ببدنك ) و ( ينجيك ببدنك ) .

رابعا : الاختلاف في الحروف بتغير الصورة لا المعنى :

نحو : ( بصطة وبسطة ) ونحو ( الصراط والسراط ) .

خامسا : الاختلاف في الحروف بتغير الصورة والمعنى :

نحو : ( فامضوا ، فاسعوا ) .

سادسا : الاختلاف في التقديم والتأخير :

نحو : ( فيقتلون ويقتلون ) ، قرئ ( فيقتلون ويقتلون ) .

سابعا : الاختلاف في الزيادة والنقصان :

نحو : ( أوصى ، ووصى ) .

قال ابن الجزري : فهذه سبعة لا يخرج الاختلاف عنها .

وهنا لا بد من التوضيح بأن كل كلام اللّه المنزل على سيدنا محمد صلّى اللّه عليه وسلّم منسجم يؤكد بعضه بعضا ، ويفسر بعضه الآخر ، لا تصادم بين نصوصه ولا تنافي بين مدلولاته . .

قال تعالى : أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً ( 82 ) ، [ النساء : 82 ] . وهذه الحقيقة تنطبق على القرآن في قراءاته على حرف أو على السبعة بمجموعها . فإنها جميعا لا تخرج في تفاوتها إلى تصادم النصوص أو تنافي المدلولات ، بل التوسعة بالأحرف السبعة لا تحلّ حراما ولا تحرم حلالا . قال ابن شهاب الزهري : " بلغني أن تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا ، لا يختلف في حلال ولا حرام " .

وحكى ابن عطية انعقاد الإجماع على ذلك : " فالإجماع أن التوسعة لم تقع في تحريم حلال ، ولا في تحليل حرام ، ولا في تغيير شيء من المعاني المذكورة " .