إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٥١٩

سورة هود

( فأسر بأهلك بقطع من اللّيل « 1 » ) .

ومثله في الحجر والدخان :

( فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلًا « 2 » ) .

وأما ( أَنْ أَسْرِ ) .

ففي طه والشعراء ، عنى بالوصل : همزة الوصل ولا يظهر لفظها إلا على تقدير ، أن تقف على أن ، فتبتدئ :

إسر ، بكسر الهمزة ، وأما إذا وصلت فلا يظهر إلا أثرها ، وهو حذفها في الدرج ، وكسر النون من أن لالتقاء الساكنين لورش وغيره ، وأما في كلمة فأسر ، فلا يظهر أثر إلا في حذفها ، وقرأ الباقون بهمزة القطع المفتوحة ، فالنون من أن ساكنة على أصلها ، لكنها تفتح لحمزة إذا وقف على أن أسر ، على رواية نقل الحركة له في الوقف ، والقراءتان مبنيتان على الفعل الذي منه هذا الأمر ، وفيه لغتان : سرى ، وأسرى ، فعلى لغة سرى : جاءت همزة الوصل في الأمر ، كقولك : ارم ، من رمى ، وعلى لغة : أسرى ، جاءت همزة القطع ، كقولك من أعطى : أعط ، ويشهد لسرى قوله سبحانه :

( وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ « 3 » ) .

ويشهد لأسرى قوله تعالى :

( سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى « 4 » ) .

ويتعلق بهما بحث كما ذكرناه في تفسير آية سبحان ، فأما قوله تعالى :

( وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ) .

فقرئ برفع امرأتك ونصبها ، فقوله : هاهنا ، احترازا من الذي في العنكبوت :

( إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ ) .

فإنه منصوب باتفاق ، لأنه مستثنى من موجب ، وأما هنا فمستثنى من غير موجب ، فجرى فيه الوجهان النصب والرفع ، كما سبق في سورة النساء :

( ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ ) .

و ( إلّا قليلا ) .

لكن لم يقرأ بالنصب ثم إلا واحد ، وهاهنا الأكثر على النصب ، فلهذا قال جماعة من أئمة العربية : إنه مستثنى من قوله تعالى :

( 1 ) سورة الحجر ، آية : 65 ، ( 2 ) سورة الدخان ، آية : 23 . ( 3 ) سورة الفجر ، آية : 4 . ( 4 ) أول سورة الإسراء .