إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٤٤٥

سورة الأنعام

( فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً « 1 » ) .

أي يتبع الحق فيما يفعل ، والقراءة الأخرى : من القضاء ، والحق : نعت مصدر محذوف ، أي يقضى القضاء الحق ، أو مفعول به على إسقاط الخافض ، أي يقضى بالحق كما قال :

( وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ « 2 » ) .

وهو مفعول صريح ، على أن يقضى بمعنى يصنع الحق وتفعله ، والياء منه محذوفة في الرسم باتفاق ، فلهذا احتمل القراءتين ، ثم رمز لمن قرأ يقص من القصص في أول البيت الآتي فقال :

643 - [ ( ن ) عم ( د ) ون ( إ ) لباس وذكّر مضجعا * توفّاه واستهواه حمزة منسلا ]

ما أحسن ما عبر عن القراءتين في يقص ، وكأنه جعل حسن ذلك حالة نظمه فقال بعده : « نعم دون إلباس » قدّر كأن سائلا سأل فقال : هل استوعبت قيود هاتين القراءتين ؟ فقال : نعم ، من غير إلباس ، بل هو أمر واضح ظاهر ، ووقع لي أنه كان غنيا عن تكلف هذه العبارة ، وذلك بأن يلفظ بالقراءتين معا ، فهو أسهل مما أتى فلو قال :

سبيل برفع خذ ويقض يقص صا * د حرمي نصر إذ بلا ياء انزلا

لحصل الغرض ، واجتمع في بيت واحد بيان اللفظين في القراءة . ورمزها وعرف بأن رسمها بلا ياء ، ولكن فيما عبر به الناظم رحمه اللّه صناعة حسنة ، وأسلوب غريب . وأما :

( تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا « 3 » - كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ « 4 » ) .

فقرأهما حمزة : توفاه ، واستهواه ، والخلاف فيهما كالذي سبق في :

( فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ « 5 » ) .

في آل عمران ، أي ذكر حمزة لفظ هذا الفعل ، وأضجع ألفه ، أي أمالها على أصله ، ولو لم يذكر الإمالة لكان ذلك معلوما من أصله ، كما أنه في البيت الآتي لما ذكر الكوفيين قرءوا - أنجانا - في موضع - أنجيتنا - لم يتعرض للإمالة ، وكان ذلك مفهوما من بابها ، فهمزة والكسائي يميلان الألف ، وعاصم لا يميل على أصله ، وضد تذكير الفعل تأنيثه ، وذلك بإلحاق تاء ساكنة آخره ، فيلزم حذف الألف من آخر الفعل لسكونها ، وقوله منسلا ، ليس برمز ، لأنه صرح باسم القارئ ، ولم يأت بعده بواو فاصلة لظهور الأمر ، يقال : انسلت القوم :

إذا تقدمتهم ، وهو حال من حمزة ، واللّه أعلم .

644 - [ معا خفية في ضمّه كسر شعبة * وأنجيت للكوفيّ أنجى تحوّلا ]

( 1 ) سورة الكهف ، آية : 64 . ( 2 ) سورة غافر ، آية : 20 . ( 3 ) سورة الأنعام ، آية : 61 . ( 4 ) سورة الأنعام ، آية : 71 . ( 5 ) آية : 39 .