إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٤٢٠

سورة النساء

يعنى ( إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا « 1 » - فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا « 1 » ) .

وفي الحجرات :

( إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا « 1 » ) .

قرأها حمزة والكسائي من الثبات في الأمر ، والثبت هو خلاف الإقدام ، والمراد : التأنى وخلاف العجلة .

ومنه قوله تعالى :

( وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً ) .

أي وأشد وفقا لهم عما وعظوا بأن لا يقدموا عليه ، وقرأها الباقون من بيان الأمر ، وهو ثمر التثبت فيه ، فيستعمل في موضعه ، قال الأعشى :

كما أشد تجدنّ أمرا تبين ثم ارعوى ؟ ؟ ؟ أو قدم

قدم : أي أقدم ، قال أبو علي : فاستعمل التبيين في الموضع الذي يقف فيه ناظرا في الشيء حتى يقدم عليه أو يرتدع عنه ، وقال : في موضع : الزجر النهى والتوقف :

لزيد مناة توعد يا ابن تيم * تبين أين تاه بك الوعيد

وقال الفراء : هما متقاربان في المعنى ، يقول ذلك للرجل : لا تعجل بإقامة الحد حتى يتبين ويتثبت ، وقول الناظم من الثبت أي اشتقاقه من كلمة الثبت ، يقال رجل ثبت أي : ثابت القلب ، واستعمله العلماء الحائزون أحوال الرواة ونقلة الأحاديث في الحافظ الذاكر لما حدّث به ، الضابط له ، الذي لا تدخله شبهة في ذلك ولا تشكك فيه ، فيقولون هو : ثقة ثبت ، وهو من ذلك ، وعسر على الناظم أن يقول من التثبت أو التثبيت ، وكان هو وجه الكلام كما قال غيره ، فعدل إلى كلمة فيها الحروف الأصول التي مرجع جميع ما اشتق من ذلك إليها ، وقال الشيخ : أشار إلى أن معنى القراءة طلب الثبت ، وهو تفعلوا بمعنى استفعلوا من طلب ثبات الأمر والقراءة الأخرى أمر بطلب بيان الأمر . ثم قال الناظم : والغير تبدل من الثبت البيان ، أي جعله مشتقا من البيان ، لا من الثبت ، ولم يذكر للقراءة من الثبت رمزا اعتمادا على الرمز السابق في إشمام - أصدق - وبابه ، لأنه أوّل رمز يليه .

فإن قلت : فلقائل أن يقول ينبغي أن يؤخذ لها ما يرمز به في المسألة التي بعدها ، كما أنه جمع بين مسألتين لرمز واحد فيما مضى في البقرة ، وهما :

( قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً - و - كُنْ فَيَكُونُ ) .

وجمع بين ثلاث مسائل لرمز واحد في آل عمران في البيت الذي أوّله : سنكتب .

قلت : اهتمامه ببيان قراءة الغير في هذا البيت قطع ذلك الاحتمال ، لأنه يعلم أنه ما شرع في بيان قراءة الغير إلا وقد تمّ بيانه للقراءة الأخرى قيدا ورمزا ، فتعين اعتبار الرمز السابق ، إذ ليس غيره ، فكأنه قال : اشما ،

( 1 ) سورة البقرة ، آية : 116 و 117 .