إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٣١٢

باب مذاهبهم في الزوائد

( قَدْ هَدانِ - في الأنعام « 1 » - و - اتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ ) .

في البقرة « 2 » ، وقيد - هدان - بقوله - قد - احترازا من نحو :

( قُلْ إِنَّنِي هَدانِي - لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِي ) .

فهي ثابتة باتفاق ، وقيد : اتقون بقوله :

( يا أُولِي ) .

احترازا من قوله :

( وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ) .

فإنها محذوفة باتفاق ، وقوله :

( وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا ) .

في المائدة فقيده بقوله : ولا ، أي الذي بعده ولا ، احترز بذلك عن الذي في أول المائدة :

( وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ ) .

فإنها فيه محذوفة في الحالين باتفاق ، ومن الذي في البقرة :

( وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي ) .

فإنه ثابت في الحالين باتفاق ، اتباعا للرسم فيهما ، مع أن الذي في أوّل المائدة واجب الحذف في الوصل لأن بعده ساكنا ، فأجرى الوقف مجراه .

433 - [ وعنه وخافون ومن يتّقى ( ز ) كا * بيوسف وافى كالصّحيح معلّلا ]

أي وعن أبي عمرو إثبات :

( وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ ) .

في آل عمران ، قالوا وفي قوله وخافون من التلاوة ، وليست عاطفة في النظم ، ثم قال : ومن يتقى زكا أراد :

( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ ) .

زكا : أي طهر ، من طعن في قراءة قنبل ، لأنه أثبت الياء في محل الجزم ، ولا شك أنها قراءة ضعيفة ، لأنه زاد على الرسم حرفا ، وارتكب المحذور بزيادته وجها ضعيفا في العربية ، بخلاف الياءات المثبتة فيما تقدم ، فإنها لغة فصيحة ، وهو من الاختلاف في الهجاء ، فلم يضر من جهة الرسم ، كقراءة :

( مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) .

( 1 ) الآية : 80 . ( 2 ) آية : 197 .