إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٣٠٩

باب مذاهبهم في الزوائد

( دعاء ) .

التي في إبراهيم ، دون التي في نوح :

( دعائي إلّا فرارا ) .

قلت : لأن تلك دخلت في حساب ياءات الإضافة في عده ما بعده همزة مكسورة ، وقد نص عليها في قوله :

( دعائي - و - آبائي ) .

لكوف تجملا والفرق بينهما أن التي في نوح ثابتة في الرسم ، والتي في إبراهيم محذوفة ، وذلك فصل ما بين ياء الإضافة والزائدة ، وكذلك القول في :

( اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ ) .

إذ لقائل أن يقول : لم لا تدخل هذه في ياءات الإضافة التي بعدها همزة مفتوحة ، فيكون الجواب : أن هذه الياء محذوفة رسما ، غير ثابتة فيه ، وعلم ذلك من موضع آخر ، - وقيد اتبعوني - بقوله - أهدكم - احترازا من الذي في الزخرف لأبى عمرو وحده ، وسيأتي ، ومن الذي أجمع على إثباته نحو :

( فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ - فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي ) واللّه أعلم .

425 - [ وإن ترني عنهم تمدّوننى ( سما ) * ( ف ) ريقا ويدع الدّاع ( ه ) أك ( ج ) نا ( ح ) لا ]

عنهم أي عن مدلول حقه ، بلا أراد :

( إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ - و - أَ تُمِدُّونَنِ ) .

في النمل ، لمدلول سما فريقا ، وهذا الموضع هو الذي يثبته حمزة في الحالين ، ونصب فريقا على التمييز : أي ارتفع فريقه ، وهم قراؤه ، وروى عن حمزة فيه الحذف في الحالين ، والإثبات في الوصل دون الوقف :

( يَدْعُ الدَّاعِ ) .

في سورة القمر « 1 » ، أثبتها في الحالين البزى ، وفي الوصل ورش وأبو عمرو ، وما احلا قوله : هاك جناحلا ، أي خذ ثمرا حلوا ، وهو ما نظمه الناظم رحمه اللّه :

426 - [ وفي الفجر بالوادي ( د ) نا ( ج ) ريانه * وفي الوقف بالوجهين وافق قنبلا ]

أي وافق بالودى قنبلا بالوجهين ، يعنى روى عن قنبل لحذف والإثبات في الوقف ، وأما في الوصل فيثبت بلا خلاف كورش ، وأثبت البزى في الحالين ، وما أحسن ما وافقه لفظ لجريان بعد ذكر الواد .

427 - [ وأكرمني معه أهانن ( إ ) ذ ه ( د ) ى * وحذفهما للمازنى عدّ أعدلا ]

يعنى أن المشهور عن أبي عمرو حذفهما ، وقد روى عنه إثباتهما في الوصل كنافع ، وأثبتهما البزى في الحالين ، أراد :

( 1 ) الآية : 6 .