إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٣٠٦

باب مذاهبهم في الزوائد

( فَما آتانِيَ اللَّهُ ) .

وهم قالون ، وأبو عمرو ، وحفص كما يأتي ، وكذا قنبل : له خلاف في الوقف على :

( بِالْوادِ ) .

في سورة الفجر « 1 » قلت : هذا كله يجيء مفصلا مبينا ، وإنما ذكر في هذا البيت ما يأتي مجملا مطلقا ، فتعلم من إجماله وإطلاقه أن الإثبات في الحالين للمذكورين ، وأما المبين فمتضح في نفسه ، فلا يحتاج إلى هذه المقدمة ثم ذكر المثبتين في الوصل فقط في المواضع التي تذكر لهم ، فقال :

421 - [ وفي الوصل ( ح ) مّاد ( ش ) كور ( إ ) مامه * وجملتها ستون واثنان فاعقلا ]

أي إمامه حماد شكور ، لأن هؤلاء جمعوا في قراءتهم بين الأصل وموافقة الرسم ، وخصوا الوقف بالحذف لأنه الأليق بالتخفيف ، على ما مضى في تخفيف الهمز في الوقف ، فالمثبتون في الوصل وحده هم : أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، ونافع ، على ما رمز لهم في البيت ، فأما الكسائي وورش فاطرد لهما ذلك ، فلم يثبتا في الوقف شيئا ، وأما حمزة فقد تقدّم أنه أثبت في الوقف والوصل :

( أَ تُمِدُّونَنِ ) .

في النمل وحدها وما « 2 » عدها مما سيذكر له أنه يثبته ، يختص بوصله دون وقفه ، وذلك موضع واحد :

( وتقبّل دعائي ) .

في سورة إبراهيم « 3 » وأما أبو عمرو وقالون فلهما خلاف في الوقف على :

( آتانِيَ اللَّهُ ) .

في النمل « 4 » كما يأتي ، والباقون على حذف الجميع في الحالين اتباعا للرسم . وهم : عاصم ، وابن عامر ، فقط ، لكن لهشام خلاف في الموضع الواحد المقدم ذكره ، وكذا لحفص موضع واحد ، وهو :

( آتانِيَ اللَّهُ ) .

في النمل على ما يأتي ، فما يصفو من أهل الحذف على الإطلاق أحد غير أبى بكر وابن ذكوان ، والحذف لغة هذيل ، قال أبو عمرو : وأنشد الفراء :

كفاك كف ما تليق درهما * وجود أخرى تعط بالسيف الدما

لقد تخف بشارتى قدر يوم * ولقد تخف شيمتى إعسارى

وقال آخر :

وأخو الغوان متى يشأن صر منه

( 1 ) آية : 9 . ( 2 ) آية : 36 . ( 3 ) آية : 4 . ( 4 ) آية : 36 .