إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٢٨٥

باب مذاهبهم في ياءات الإضافة

أي كل موضع وليته الياء ، أي حكمت عليه بحلولها فيه ، فذلك الموضع يصح أن يكون مدخلا للضميرين : الهاء والكاف ، ضميري الغائب والمخاطب ، فيحكما حكمها فيه ، واللّه أعلم .

ووقع لي بيتان في تعريفها حدا وتمثيلا باتصالها بالاسم والفعل والحرف ، وتمثيل ما احترز عنه مما تقدم ذكره ، فقلت ،

هي الياء في أنى على متكلم * تدل وضيفي فاذكروني مثلا

وليست كيائى وهي أوحى واسجدى * وياء التي والمهتدى حاضري انجلا

فالحد أن تقول : هي الياء التي تدل على المتكلم ، وعند ذلك تتصل بالحروف الجارة والناصبة ، نحو : لي - و - إني ، وبالأسماء نحو : ضيفي ، ودونى ، وتحتى ، وعندي ، وبالأفعال الماضية والمضارعة ، ومثال الأمر ( كحشرتنى - و - يحزنني - فاذكروني ) .

والبيت الثاني فيه أمثلة ما الياء فيه أصل ، لا عبارة عن متكلم ، واللّه أعلم .

قال رحمه اللّه تعالى :

388 - [ وفي مائتي ياء وعشر منيفة * وثنتين خلف القوم أحكيه مجملا ]

منيفة ، أي زائدة : يقال أناف على كذا : أي أشرف عليه ، وأنافت الدراهم على مائة إذا زادت عليها ، وناف الشيء في نفسه ينوف : أي طال وارتفع ذكره ، أي جملة ياءات الإضافة هي العدة ، وهي : مائتان واثنتا عشرة ياء ، وعدها صاحب التيسير مائتين وأربع عشرة ياء ، فزاد ثنتين ، وهما :

( آتانِيَ اللَّهُ ) .

في سورة النمل « 1 » ، وقوله في الزمر :

( فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ « 2 » ) .

وذكرهما الناظم في باب الزوائد لأن الياء حذفت منهما في الرسم ، وهذه حقيقة باب الزوائد ، ثم إن صاحب التيسير لما ذكر :

( آتانِيَ اللَّهُ ) .

في سورتها ، عدها مع الزوائد ، ولم يعدها مع ياءات الإضافة ، وعد :

( فَبَشِّرْ عِبادِ ) .

في سورتها مع ياءات الإضافة ، ولا شك أنهما أخذا من كل باب من هذين البابين حكمه ، فإن الخلاف فهما في فتح الياء وإسكانها ، وفي إثباتها وحذفها ، وأما :

( يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ ) .

( 1 ) آية : 36 . ( 2 ) آية : 17 .