إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٢٤١

باب الفتح والإمالة وبين اللفظين

مما لا يمال ، وسمى في هذا الموضع الفتح تفخيما ، والإمالة ترقيقا ، كما سمى ترقيق الراء إمالة على ما سيأتي ، « وأشملا » جمع شمل ونصبه على التمييز ، أي اجتمع شمل الأصحاب على الوجهين فيه ، بخلاف المرفوع والمجرور ، فإن كل واحد منهما مفخم على قول واحد ، وهو أضعف الأقوال ، وممال على قولين ، فهما في الترقيق أجمع أشملا ، لاقى التفخيم ، ثم مثل ذلك فقال :

337 - [ مسمّى ومولى رفعه مع جرّه * ومنصوبه غزّى وتترى تزيّلا ]

أي لفظ ( مسمّى - و - مولى ) .

وقع كل واحد منهما في القرآن مرفوعا ومجرورا كقوله تعالى :

( وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ - إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى - وقال تعالى - يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى - وأما - غزّى - و - تترى ) .

فلم يقعا في القرآن إلا منصوبين في قوله تعالى في آل عمران :

( أَوْ كانُوا غُزًّى ) .

ونصبه على أنه خبر كان ، وهو جمع غاز ، ووزنه فعل ، مثل كافر وكفر ، وأما :

( تترى ) .

ففي سورة قد أفلح « 1 » منصوب على الحال ، وإنما ينفع التمثيل به على قراءة أبى عمرو ، فهو الذي نونه ، وأما حمزة والكسائي فلا ينونانه ، فهو لهما ممال بلا خلاف في الوقف والوصل ، وكذا ورش يميله بين اللفظين وصلا ووقفا ، لأنه غير منون في قراءته أيضا ، فلم يمنع فتح من نون إمالة من لم ينون ، وهذا مما يقوى ما ذكرناه من ترقيق ورش راء :

( ذِكْرَى الدَّارِ ) .

في الوصل ، فلا يمنع ترك الإمالة لزوال محلها ترقيق الراء ، لوجود مقتضيه ، واللّه أعلم .

وقوله « تزيلا » أي تميز المذكور ، وهو التنوين ، أي ظهرت أنواعه وتميز بعضها من بعض بالأمثلة المذكورة ومنه قوله تعالى :

( لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً « 2 » ) .

فزيلنا بينهم ، والهاء في رفعه مع جره ومنصوبه : راجعة إلى التنوين أيضا ، والكل على تقدير ذي التنوين ، وهو المنون ، وقال الشيخ : تميز المنصوب من غيره بالمثال ، فإن قلت : الألف الممالة في :

( غزّى ) .

( 1 ) في قوله تعالى : « ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا » : الآية 44 . ( 2 ) سورة الفتح ، آية : 25 .