إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٢٣٩

باب الفتح والإمالة وبين اللفظين

مذهبه ذلك ، لكن الألف التي قبلها راء اختلف عن السوسي في إمالتها في الوصل ، ولا يظهر إلا كسر الراء ، ولم يذكر صاحب التيسير للسوسى إلا الإمالة ، وابن شريح وغيره من المصنفين لم يذكروا وجه الإمالة أصلا ، وشرط ما يميله السوسي من هذا الباب : أن لا يكون الساكن تنوينا ، فإن كان تنوينا لم يمل بلا خلف نحو - قرى - و - مفترى - ثم مثل النوعين ، وهما : ذو الراء ، وما ليس فيه راء ، والألف طرف الكلمة ، فقال :

335 - [ كموسى الهدى عيسى ابن مريم والقرى ال * لتى مع ذكرى الدّار فافهم محصّلا ]

إذا وقفت على موسى من قوله تعالى :

( وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى ) .

أملت ألف موسى لحمزة والكسائي ؛ وجعلتها بين بين لأبى عمرو وورش ، وفتحت للباقين ، وكذا في :

( عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ) .

فهذا مثال ما ليس فيه راء ، ومنه :

( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ ) .

نص مكي وغيره على أن الوقف على طغا بالإمالة لحمزة والكسائي ، ومثال ما فيه الراء :

( الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها ) .

في سبأ :

( ذِكْرَى الدَّارِ ) .

في ص ، فإذا وقفت على القزى وذكرى أملت لأبى عمرو وحمزة والكسائي ، ولورش بين اللفظين ، وهاهنا أمر لم أر أحدا نبه عليه ، وهو أن :

( ذِكْرَى الدَّارِ ) .

وإن امتنعت إمالة ألفها وصلا ، فلا يمتنع ترقيق رائها في مذهب ورش على أصله ، لوجود مقتضى ذلك ، وهو الكسر قبلها ، ولا يمنع ذلك حجز الساكن بينهما ، فيتخذ لفظ الترقيق وإمالته بين بين في هذا ، فكأنه أمال الألف وصلا ، وما ذكره الشيخ في شرح قوله : وحيران بالتفخيم بعض تقبلا ، من قوله الترقيق في ( ذكرى ) .

من أجل الياء ، لا من أجل الكسر ، أراد بالترقيق الإمالة فهو من أسمائها واللّه أعلم .

والسوسي في أحد الوجهين يكسر الراء في الوصل ، ومثله :

( حَتَّى نَرَى اللَّهَ - و - يَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) - بخلاف قوله - أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) .

لأن ألف يرى قد ذهبت للجازم ، فإذا وقفت عليها : قلت أو لم ير ، ثم ذكر ما حذفت فيه الألف لأجل التنوين ، لأنه ساكن ، فقال :