إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٢٢٤

باب الفتح والإمالة وبين اللفظين

( الرّبا - والزّنا ) .

أو انضم نحو :

( الهدى - والضّحى - والقوى ) .

وقال في آخره : وقرأ نافع جميع ذلك على ما تقدم من الاختلاف عنه في باب فعل .

وأقرأني ابن غلبون لورش ما كان من ذلك فيه راء أو وقع رأس آية ولم يتصل بها ضمير مؤنث بين اللفظين وما عدا ذلك بإخلاص الفتح .

قلت : فحصل لنا من ظاهر مجموع ذلك أن رؤوس الآي مما لا هاء فيه تمال بلا خلاف .

( كالضّحى - و - القوى ) .

وما فيه الهاء من رؤوس الآي كالذي لا هاء فيه من غير رؤوس الآي ففيه الوجهان :

ك ( ضحاها - و - تلاها - وجلاها - و - بناها ) .

واستخراج ذلك من كتاب التيسير مشكل ، فإنه ذكر ذوات الياء ، ثم قال : وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين ، إلّا ما كان من ذلك في سورة أواخر آيها ، على هاء ، فإنه أخلص الفتح فيه ، على خلاف بين أهل الأداء في ذلك .

هذا ، ما لم يكن في ذلك راء ، يعنى فإنه يميله بلا خلاف بين بين ، نحو :

( ذكراها - كما يميل - ذكرى ) .

في غير رؤوس الآي ، وهو داخل في قوله : وذو الراء ورش بين بين ، ثم ذكر صاحب التيسير ما تفرد الكسائي بإمالته ، وفيه أربع كلمات من ذوات الواو :

( سجى - و - دحاها - و - تلاها - و - طحاها - وفيه - مرضاة ) .

وذكر في الفصل بعينه ما اتفقا عليه من إمالة :

( الضّحى - و - الرّبا - و - كلاهما ) .

ثم قال : وقد تقدم مذهب ورش في ذوات الياء ، وهذه العبارة تحتمل معنيين :

أحدهما أن يريد أنه فعل في هذا الفصل ما فعله في ذوات الياء ، فيلزم من ذلك أنه يميل .

( مرضاة - و - كلاهما - كما يميل - الرّيا - و - الضّحى - و - سجى - و - دحاها ) .

ولم أره في كتاب الإمالة ذكر لورش إمالة فيهما .

والثاني أن يريد أنه أمال من هذا الفصل ما كان من ذوات الياء كما تقدم ، فيلزم من ذلك أن لا يميل ذوات الواو في رؤوس الآي ، ولا الرّبا ، وقد ذكرنا عبارته من كتاب الإمالة ، وهي تقتضى إمالة ذلك ، ثم ذكر صاحب التيسير ما انفرد الدوري بإمالته ، ثم قال : وفتح الباقون ذلك كله ، إلا قوله عز وجل :