إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ٢١٨

باب الفتح والإمالة وبين اللفظين

إمالة الراء والهمزة قبلها ، فبقيت الهمزة المسهلة بين ألفين ممالتين ، وهي في نفسها ممالة ، فتجاورت أربعة أحرف ممالة في الوقف ، فإذا وصلت سقطت الألف الثانية لوجود الساكن بعدها ، فبطلت الإمالة في الهمزة وبقيت إمالة الألف الأولى ، والراء قبلها لحمزة وحده ، فعبر الناظم عن ذلك بإمالة الراء ، لأن من ضرورتها إمالة الألف بعدها ، وهي عبارة صاحب التيسير ، ولم يذكر ذلك في باب الإمالة ، بل في سورة الشعراء ، فقال حمزة :

( فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ « 1 » ) .

بإمالة فتحة الراء ، وإذا وقف أتبعها الهمزة فأمالها مع جعلها بين بين ، على أصله ، فتصير بين ألفين ممالتين : الأولى أميلت لإمالة فتحة الراء ، والثانية أميلت لإمالة فتحة الهمزة ، ألا ترى كيف عبر عن إمالة الألفين بإمالة ما قبلهما مجازا ، وجعلهما أصلين في ذلك ، والحق عكس ذلك ، وهو أن ما قبل الألفين أميلا لإمالة الألفين تبعا لهما ، والتعبير بذلك في الراء أقرب منه في الهمزة ، لأن الراء في الجملة قد أميلت ، حيث لا ألف مجاورة لها ، كما يأتي في باب ترقيق الراءات في ( رَأَى الْقَمَرَ ) .

في الوصل ، وبه قرأ حمزة : أمال الراء والألف بعدها ، وقد تجوّز الناظم أيضا بهذه العبارة فيه هنا عن إمالة الألف الذي بعد الراء بإمالة الراء ، فقال وراء تراءا ، فاز : أي إضجاعها ، أو فاز بالإمالة ، وعبر في سورة الأنعام في نحو :

( رَأى كَوْكَباً - و رَأَى الْقَمَرَ ) .

عن إمالة الألف بإمالة الهمزة ، فقال : وفي همزه حسن ، وقال : وقل في الهمز خلف ، مع أن الهمز لو تجرد عن الألف لم تقع فيه إمالة أبدا ، وإنما أماله من أمال في الوصل في :

( رَأَى الْقَمَرَ ) .

نظرا إلى الأصل ، ولم يعتد بعارض حذف الألف للساكن ، وسيأتي الكلام في نحو هذا في آخر هذا الباب ولما لم يكن هذا المذهب في قراءة حمزة ، في :

( رَأَى الْقَمَرَ ) .

بل اقتصر على إمالة الراء ، فعل مثل ذلك في :

( رَأَى الْقَمَرَ ) .

( تَراءَا الْجَمْعانِ ) .

في الوصل ، فأمال الراء دون الهمزة وأما :

( أعمى ) .

الأول في سورة الإسراء ، فأماله أبو عمرو موافقا لصحبة وخالفهم في الثاني ، كما سبق ، إما جمعا بين اللغتين

( 1 ) سورة الشعراء ، الآية : 61 .