إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ١٩٩

باب حروف قربت مخارجها

( كهيعص ذِكْرُ ) .

ولا خلاف في إظهارها من :

( وَالْقُرْآنِ « 1 » ) .

فلهذا ميزها منها بقوله : صاد مريم ، وأظهروا الدال عند الثاء المثلثة من قوله :

( وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ « 2 » ) .

حيث وقع ، وأظهروا الثاء عند التاء من - لبثت - كيفما وقع ، فردا وجمعا ، فالفرد - لبثت - بضم التاء وفتحها نحو :

( قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ « 3 » ) والجمع نحو قال : ( إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا « 4 » ) دون قوله ( لَبِثْنا يَوْماً « 5 » ) .

فهو وإن كان جمعا إلا أنه ليس فيه تاء ، والمدغم إنما هو الثاء عند التاء ، لأن المثال الذي ذكره كذلك ، وهو لبثت ، ثم قال : الفرد والجمع يعنى من هذا اللفظ دون غيره ، وقوله صاد مريم مفعول وصل في آخر البيت ، وكذا ما بعده ، ولهذا نصب نعت لبثت ، وهو الفرد والجمع ، أي وصل هذا المجموع ، ويجوز أن يكون ذلك مفعول فعل مضمر ، أي أظهر صاد مريم وما بعده ، لأن الكلام في الإظهار ، ويقع في بعض النسخ الفرد والجمع بالضم .

قال الشيخ رحمه اللّه ، هو مثل :

( وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ « 6 » ) .

في قراءة ابن عامر ، ولا حاجة إلى العدول عن النصب عطفا على صاد مريم ، لأن حكم الكل واحد ، فلا معنى لقطع بعضه عن بعض ، واللّه أعلم .

ثم قال : وصل ، أي وصل هذه الجملة إلينا بالإظهار والضمير في وصل عائد على لفظة « حرمي نصر » ، لأنه مفرد دال على مثنى كما سبق تقريره في الرموز ؛ فهو كقوله في موضع آخر : حرميه كلا ؛ ولا تكون الألف في وصلا ضمير تثنية ، لأن القارئ ثلاثة لا اثنان ، فلم يبق إلا أن تكون الألف للإطلاق :

383 - [ وطس عند الميم ( ف ) ازا اتخذتم * أخذتم وفي الإفراد ( ع ) أشر ( د ) غفلا ]

أي ونون - طس - فاز بالإظهار عند الميم يعنى - طسم - في أول الشعراء والقصص ، احترازا من الذي في أول النمل ، فإن نونه مظهرة بلا خلاف ، والفاء رمز حمزة ، وأظهر حفص وابن كثير الذال من نحو :

( 1 ) سورة ص ، آية : 1 . ( 2 ) سورة آل عمران ، آية : 145 . ( 3 ) سورة البقرة ، آية : 259 . ( 4 ) سورة المؤمنون ، آية : 114 . ( 5 ) سورة المؤمنون ، آية : 113 . ( 6 ) سورة النساء ، آية : 95 ، وسورة الحديد آية : 10 .