إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ١٣٤

باب الهمزتين من كلمة

( وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ « 1 » ) .

ومن العجز من شعر الحماسة « 2 » :

إن ذو لوثة لاثا

ووجه ما ذكره أن الظرف في البيتين دال على المفسر ، وهو ما يتعلق الظرف به فالتقدير : وإن همز وصل وقع بعد لام إلى آخره ، وإن حرف مد وقع قبل همز مغير ، وأراد أن همزة الوصل التي دخلت على لام التعريف إذا دخل عليها همزة الاستفهام أبدلت ألفا ومدت لأجل سكون اللام بعدها ؛ وكان القياس أن تحذف همزة الوصل ، لأنه استغنى عنها بدخول همزة الاستفهام عليها ، كما في قوله :

( أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً « 3 » ) في سورة سبأ ( أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ « 4 » ) .

ولكن في لغة العرب الفرق بينهما ، لأنها لو حذفت مع لام التعريف لاقتبس الاستفهام بالخبر ؛ لأن همزة الوصل فيه مفتوحة كهمزة الاستفهام ، وهي في ( أفترى ، وأصطفى ) مكسورة ، ففتح همزتها دليل على أنها للاستفهام لا للخبر ، فأعرضت العرب عن حذف همزة الوصل مع لام التعريف إذا دخل الاستفهام عليها وأبدلتها ألفا ، والهاء في قوله : فامدده لهمز الوصل ، وكذا في قوله ويقصره في البيت الآتي ، وهو مجاز ، فإن الهمزة لا تقبل المد ولا القصر كسائر الحروف غير حروف العلة الثلاثة ، ولكن أطلق عليه صفة ما يبدل منه وهو الألف ، ومبدلا حال ؟ ولو كان بفتح الدال لقوى هذا المعنى . ويجوز أن يكون من باب القلب لأمن الإلباس ، كأنه أراد :

فأبدله مادا أي حرف مد ، وهذا هو حقيقة المعنى المراد ، وجملة ما وقع في القرآن من ذلك ستة مواضع متفق عليها ، وهي :

( آلذَّكَرَيْنِ « 5 » ) .

موضعان في الأنعام :

( آلْآنَ « 6 » ) .

موضعان في يونس ، وفيها :

( آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ « 7 » ) وفي النمل ( آللَّهُ خَيْرٌ « 8 » ) .

وفي يونس موضع سابع مختلف فيه وهو :

( السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ « 9 » ) .

فهو في قراءة أبى عمرو من هذا الباب ، وهو في قراءة الباقين خبر ، واللّه أعلم :

( 1 ) سورة التوبة ، آية : 6 . ( 2 ) أوله ( إذا لقام بنصرى معشر * خشن عند الحفيظة . . ) . ( 3 ) آية : 8 . ( 4 ) سورة الصافات ، آية : 153 . ( 5 ) آية : 143 . ( 6 ) آية : 51 و 91 . ( 7 ) سورة يونس ، آية : 9 . ( 8 ) سورة النمل ، آية : 59 . ( 9 ) سورة يونس ، آية : 81 .