إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع — الصفحة ١٢٦
باب الهمزتين من كلمة
مختلف فيهما ، ولهذا ألغز الحصري هذه الكلمة في أبيات له قد ذكرناها « 1 » والجواب عنها من نظم جماعة من المشايخ في الشرح الكبير ، وأطلق لفظ سوءات ليتناول ما أضيف إلى ضمير التثنية ، وإلى ضمير الجمع نحو :
( بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما « 2 » - يُوارِي سَوْآتِكُمْ « 3 » ) وأما ( الْمَوْؤُدَةُ « 4 » ) .
فأجمعوا على ترك المدة في واوها الأولى ، لأن الثانية بعد الهمزة ممدودة ، فلم يجمع بين مدتين والتزم ذلك فيها خلاف ( سوآت ) لثقل مد الواو والهمزة المضمومة ، بخلاف الهمزة المفتوحة ومد الألف بعدها ، وأما موئلا فترك مده مشاكلة لرءوس الآي ، لأن بعده موعدا .
وقد ذكر فيه في ( الموءودة ) علل أخر ضعيفة تركت ذكرها هنا اختصارا ، وهي مذكورة في الشرح الكبير ، واللّه سبحانه أعلم ، وهو على كل شيء قدير .
باب الهمزتين من كلمة
باب الهمزتين من كلمة
أي باب حكم الهمزتين المعدودتين من كلمة ، وكذا معنى باب الهمزتين من كلمتين ، وبعض المصنفين يجعل موضع من في ، وهي ظاهرة المعنى ، والهمز أول حروف المعجم ، والهمز جمع همزة كتمرة وتمر ومصدر همز همزا ، والهمز في أصل اللغة مثل الغمز والضغط ، وسمى الحرف همزة لأن الصوت بها يغمز ويدفع ، لأن في النطق بها كلفة ، ولذلك تجرأ على إبدالها وتسهيلها بجميع أنواع التسهيل على ما سيأتي في أبوابه .
والكلام في الهمز على طريقة مذاهب القراء يأتي في خمسة أبواب سوى ما تأخر ذكره في فرش الحروف كالمذكور في سورة الرعد من لفظ الاستفهامين ، وفي الزخرف :
( 1 ) لغز الحصري هو قوله : سألتكم يا مقرئى الغرب كله * وما من سؤال الحبر عن علمه بد بحرفين مد وإذا وما المد أصله * وذا لم يمدوه ومن أصله المد وقد جمعا في كلمة مستبينة * على بعضكم تخفى ومن بعضكم تبدو اه وأجابه الإمام الشاطبى بقوله : عجبت لأهل القيروان وماجدوا * لدى قصرى سوآت وفي همزها مدوا لورش ومد اللين للهمز أصله * سوى مشرع الثنيا إذا عذب الورد وما بعد همز حرف مد يمده * سوى ما سكون قبله ما له مد وفي همز سوآت يمد وقبله * سكون بلا مد فمن أين ذا المد ؟ يقولون عين الجمع فرع سكونها * فذو القصر بالتحريك الأصلي يعتد ويوجب مد الهمز هذا بعينه * لأن الذي بعد المحرك ممتد ولولا لزوم الواو قلبا لحركت * يجمع بفعلات في الأسما له عقد وتحريكها واليا هزيل وإن فشا * فليس له فيما روى قارئ عقد وللحصرى نظم السؤال بها وكم * عليه اعتراض حين زايله الجد ومن يعن وجه اللّه بالعلم فليعن * عليه وإن عنى به خانه الجد اه وقوله سوى مشرع الثنيا : أي موضع الاستثناء من الموءودة وموئلا اه . ( 2 ) سورة الأعراف ، آية : 22 . ( 3 ) سورة الأعراف أيضا ، آية : 26 . ( 4 ) سورة التكوير ، آية : 8 .