البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري و أثرها في الدراسات البلاغية — الصفحة ٤٤٤

الالتفات :

يقول الزمخشري مبينا أن الالتفات هو مخالفة ظاهر الحال ولو كان ابتداء كلام كما هو المذهب المنسوب إلى أبى يعقوب : « فان قلت :

لم عدل عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب ؟ - يعنى قوله تعالى :

« مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ . إِيَّاكَ نَعْبُدُ » - « 49 » قلت : هذا يسمى الالتفات في علم البيان قد يكون من الغيبة إلى الخطاب . ومن الخطاب إلى الغيبة . ومن الغيبة إلى التكلم . كقوله تعالى : « حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ » « 50 » وقوله تعالى : « وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ » « 51 » وقد التفت امرؤ القيس ثلاثة التفاتات في ثلاثة أبيات :

تطاول ليلك بالأثمد * وبات الخلىّ ولم ترقد

وبات وباتت له ليلة * كليلة ذي العائر الأرمد

وذلك من نبأ جاءني * وخبّرته عن أبي الأسود

وذلك على عادة افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه . ولأن الكلام إذ نقل من أسلوب إلى أسلوب كان أحسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجرائه على أسلوب واحد ، وقد تختص مواقعه بفوائد .

ومما اختص به هذا الموضع أنه لما ذكر الحقيق بالحمد وأجرى عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات . فخوطب ذلك المعلوم بتلك الصفات .

فقيل : إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه . ليكون الخطاب أدل على أن العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به » ( الكشاف ج 1 ص 11 ) .

- القدر بل الحكاية والخطاب والغيبة ثلاثتها ينقل كل واحد منها إلى الآخر ويسمى هذا التفاتا وقد ذكر الخطيب أن هذا المذهب يفهم من تفسير السكاكى . ( 49 ) الفاتحة : 4 ، 5 ( 50 ) يونس : 22 ( 51 ) فاطر : 9