البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري و أثرها في الدراسات البلاغية — الصفحة ٢٢٧

[ التعريض : ]

[ التعريض : ]

[ التعريض : ]

ومما يذكر في هذا الباب أن ابن رشيق قد ذكر التعريض منفصلا عن الكناية وذكر له أمثلة لا تدخل في الارداف والتتبيع ، وقد عول في هذه الأمثلة على السياق ، فهو الذي يحدد المعنى التعريضى كما استقر عليه الرأي بين البلاغيين المتأخرين ، قال ابن رشيق : ومن أنواعها - يعنى الإشارة - التعريض ، كقول كعب بن زهير لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم :

في فتية من قريش قال قائلهم * يبطن مكّة لما أسلموا زولوا

فعرض بعمر بن الخطاب وقيل بأبى بكر رضى اللّه عنه ، ومن مليح التعريض قول أيمن بن خريم الأسدي لبشر بن مروان يمدحه ويعرض بكلف كان بوجه أخيه عبد العزيز حين نفاه عن مصر على يدي نصيب الشاعر لمولاه :

كأن التاج تاج بنى هرقل * جلوه لأعظم الأعياد عيدا

يصافح خدّ بشر حين يمسى * إذا الظلماء باشرت الخدودا

فهذا من خفى التعريض لأنه أوهم السامع أنه انما أراد المبالغة بذكر الظلماء لا سيما وقد قال « حين يمسى » وانما أراد الكلف « 284 »

ولولا السياق في هذه الأبيات ما استطاع النص أن يوضح هذه المعاني التعريضية لأنها تفهم عند اللفظ لا به .

ويذكر ابن قتيبة مثلا وشواهد للتعريض من القرآن بعد ما ذكر صورا للكناية لا تتصل بصورها الاصطلاحية وانما تدور حول الكناية اللغوية . يقول في قوله تعالى : « لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ » « 285 » : « لم ينس ولكنها من معاريض الكلام وهذا مروى عن ابن عباس ، ويقول في تفسيره - أراد ابن عباس - أنه لم يقل : انى نسيت ، فيكون كاذبا ولكنه قال : « لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ » فأوهم النسيان ولم ينس ولم يكذب ولهذا قيل : ان في المعاريض عن الكذب لمندوحة . ومنه قول إبراهيم صلّى اللّه عليه وسلم :

« إِنِّي سَقِيمٌ » « 286 » أي : سأسقم لأن من كتب عليه الموت فلا بد من أن

( 284 ) العمدة ج 1 ص 303 ، 304 ( 285 ) الكهف : 73 ( 286 ) الصافات : 89