البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري و أثرها في الدراسات البلاغية — الصفحة ٢٢٥

الكناية :

ويشير إلى الكناية عن الموصوف ويذكر شاهده المشهور :

فأوجرته أخرى فأضللت نصله * بحيث يكون اللّبّ والرعب والحقد

ويقول : « فلم يعبر عنه - يريد القلب - باسمه الموضوع له وعدل إلى الكناية عنه بما يكون اللب والرعب والحقد فيه وكان ذلك أحسن » .

ويذكر أيضا :

الضّاربين الكبش يبرق بيضه * والطاعنين مجامع الأضغان

ويبين وجه الدلالة في كل هذا ويقارن بينه وبين أسلوب الحقيقة « 278 »

ويقول ابن رشيق : ومن أنواع الإشارة التتبيع وقوم يسمونه « التجاوز » وهو أن يريد الشاعر ذكر الشيء فيجاوزه ويذكر ما يتبعه في الصفة وينوب عنه في الدلالة عليه ثم يذكر :

ويضحى فتيت المسك فوق فراشها * نؤوم الضّحى لم تنتطق عن تفضل

فقوله : « يضحى فتيت المسك » تتبيع ، وقوله : « نؤوم الضحى » تتبيع ثان ، وقوله : « لم تنتطق عن تفضل » تتبيع ثالث ، وأنه أراد أن يصفها بالترفه والنعمة وقلة الامتهان في الخدمة وأنها شريفة مكفية المئونة فجاء بما يتبع الصفة ويدل عليها أفضل دلالة ثم يذكر شواهد لهذا النوع من الكناية ويحللها « 279 »

وابن رشيق يذكر الكناية مرادفة للتمثيل ولا يزيد في الموضع الذي ذكرها فيه عن ايراد شاهدين لابن مقبل وكان جافيا في الدين يبكى أهل الجاهلية وهو مسلم ، فقيل له مرة في ذلك فقال :

وما لي لا أبكى الدّيار وأهلها * وقد رادها روّاد عكّ وحميرا

وجاء قطا الأجباب من كلّ جانب * فوقّع في أعطاننا ثم طيّرا

( 278 ) سر الفصاحة ص 271 وما بعدها . ( 279 ) ينظر العمدة ج 1 ص 312 وما بعدها .