البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري و أثرها في الدراسات البلاغية — الصفحة ٢٢١

الكناية :

أتى هذا المعنى من طريق التصريح لكان كلاما غفلا وحديثا ساذجا .

وهذه الصنعة في طريق الاثبات هي نظير الصنعة في المعاني إذا جاءت كنايات عن معان أخر نحو قوله :

وما يك فىّ من عيب فإنّى * جبان الكلب مهزول الفصيل

« فكما أنه انما كان من فاخر الشعر ومما يقع في الاختيار لأجل أن أراد أن يذكر نفسه بالقرى والضيافة فكنى عن ذلك بجبن الكلب وهزال الفصيل ، وترك أن يصرح فيقول : قد عرف أن جانبي مألوف وكلبى مؤدب لا يهر في وجوه من يغشانى من الأضياف ، وانى أنحر المتالى من ابلى وأدع فصالها هزلى » « 270 »

ثم بين عبد القاهر الصور المتشابهة في الكناية عن اثبات الصفة إلى الموصوف والصور المتشابهة في الكناية عن الصفة نفسها فذكر أن قول زياد :

إن السّماحة والمروءة والنّدى * في قبّة ضربت على ابن الحشرج

نظير قول يزيد بن الحكم يمدح المهلب وهو في حبس الحجاج :

أصبح في قيدك السّماحة والمجد وفضل الصّلاح والحسب .

وقول عوف بن الأحوص :

* زجرت كلابى أن يهرّ عقورها *

شبيه بالبيت السابق :

وما يك فىّ من عيب فإنّى * جبان الكلب مهزول الفصيل

وقوله « مهزول الفصيل » وان كان كناية عن الجود ليس كقوله جبان الكلب فلا يلزم أن تكون الصور الواقعة كناية عن معنى واحد متشابهة وانما قوله « مهزول الفصيل » شبيه بقول ابن هرمة : « لا أمتع العوذ بالفصال » .

( 270 ) دلائل الاعجاز ص 200 ، 201