إعجاز القرآن و منهج البحث عن التميز ( الموازنة ) — الصفحة ٧١

2 - وفي باب الافتنان :

وقد تضمن مع هذا وصف اللّه سبحانه بالعدل .

2 - وفي باب الافتنان :

2 - وفي باب الافتنان :

يعرفه بأنه " أن يأتي المتكلم في كلامه بفنّين متضادين أو مختلفين أو متفقين " « 1 » ، ويستشهد للقسم الأول بقول عبد اللّه بن طاهر بن الحسين :

أحبك يا ظلوم وأنت مني * مكان الروح من جسد الجبان

ولو أني أقول مكان روحي * خشيت عليك بادرة الطّعان

فقد جمع بين الغزل والحماسة بأرشق عبارة وأبلغ إشارة .

ومنه الجمع بين التعزية والتهنئة كقول ابن المعزّي ليزيد بن معاوية عندما جلس في الخلافة ، وأتت الوفود لتهنئته وتعزيته بأبيه ، فلما اجتمعوا لم يفتح على أحد بما فتح به لهم باب القبول إذ استأذن في الكلام ، فلما أذن له قال : " آجرك اللّه يا أمير المؤمنين على الرزيّة وبارك اللّه لك في العطية ، فلقد رزئت عظيما وأعطيت جسيما ، رزئت خليفة اللّه ، وأعطيت خلافة اللّه فاصبر على ما رزئت واشكر على ما أعطيت ، ثم أنشد :

اصبر يزيد فارقت ذا ثقة * واشكر حباء الذي بالملك أصفاك

لا رزء أصبح في الأقوام تعلمه * كما رزئت ولا عقبى كعقباك

أصبحت راعي أمور الناس كلّهم * فأنت ترعاهم واللّه يرعاكا

يقول ابن أبي الإصبع " وما رأيت أحسن من هذا الكلام ، فإن النثر المتقدم هو حل الشعر المتأخر ، والشعر المتأخر عقد النثر المتقدم مع ما في مفردات جمله من ضروب المحاسن وفنون المقاصد مثل المقابلة والمناسبة والتعطف والمساواة وتمكين المقاطع على ما في الشعر من زيادة احتراس ، ومقارنة ، وإيغال في سلامة سبك وخفة ألفاظ ، وصحة معان ، وفرط إيجاز " .

والمهم هنا أنه ينتقل من هذا وغيره من الشواهد الشعرية إلى قوله : " وكل هذه المعاني تتزيّف عند قوله تعالى ( ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا ) [ مريم : 72 ] . وهذا يحمل في ضمنه موازنة أجالها ابن الإصبع بينه وبين

( 1 ) بديع القرآن 297 .