إعجاز القرآن و منهج البحث عن التميز ( الموازنة ) — الصفحة ٢٩١

4 - الاستطراد داخل الاستطراد :

الأصلي الذي يلخص نتيجة ذلك اللقاء : ( وَلَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها فَكَذَّبَ وَأَبى ) [ طه : 56 ] .

ولا شك في أن تعدد الاستطراد وتواليه دون انفلات خيط المعنى ودون تأثير على بناء الكلام مما لا تجده أبدا في كلام بشر .

ويتكرر الاستطراد حين تمضى قصة موسى مع فرعون حتى قول السحرة :

( إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقى ) [ طه : 73 ] ، فههنا انتهى كلام السحرة ، لكنه استطرد منه استطرادا حسنا يقتضيه الموقف بمقابلة محكمة بين مصير مرهوب ومصير مرغوب ، في رمز لطيف إلى الفرق بين موقف فرعون وبين موقف السحرة الذين آمنوا بموسى ، ذلك في قوله تعالى : ( إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى * وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى * جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ مَنْ تَزَكَّى ) .

ثم يعود إلى السياق الأصلي في القصة بقوله : ( وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي . . . ) [ طه : من الآية 77 ] .

هكذا كثيرا ما يتخلل الأسلوب الحكائي للأحداث تفريعات استطرادية بأسلوب الخطاب يقصد منها الإرشاد أو التنبيه أو التذكير أو التحذير أو بهذين معا كقوله تعالى بعد حكاية غرق فرعون وجنوده ، وقبل استئناف قصة موسى عليه السلام ، يقول سبحانه في خطاب بني إسرائيل على سبيل التذكير بنعمة ربهم حتى يشكروها والتحذير من الكفران والطغيان : ( يا بَنِي إِسْرائِيلَ قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى * كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى ) [ طه : 80 - 81 ] .

ولا نستطيع عدّ هذا من الاستطراد الخالص ؛ لأن في داخله جزءا من نسيج الأحداث التالية بعد النجاة من فرعون ( وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنا