إعجاز القرآن و منهج البحث عن التميز ( الموازنة ) — الصفحة ٢٧٨

2 - إطراد التناسب المعنوي بين الفاصلة القرآنية وبين آيتها :

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حولا لا أبا لك يسأم « 1 »

وقد علق الخطيب استنتاج العجز - من فاصلة وغيرها - على معرفة روي فواصل الآيات السابقة أو روى قوافي الأبيات السابقة ولم يكتف بوجود ما يدل على العجز من نفس البيت أو الآية .

وسعد الدين التفتازاني يعلل هذا وهو يتحدث عن الإرصاد في قوله تعالى :

( وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ) [ يونس : 19 ] . يقول : " فإنه لو لم يعرف أن حرف الروي هو النون لربما توهم أن العجز هاهنا فيما هم فيه اختلفوا أو فيما اختلفوا فيه " « 2 » . يعني مع وجود لفظ في صدر الآية يدل على ما ذا تكون الفاصلة فإن معرفة روي الآيات السابقة ضروري حتى تعرف صيغة الفاصلة بالتحديد ، وأنها ( يَخْتَلِفُونَ ) وليست ( اختلفوا ) مثلا .

وقد اكتفى الخطيب والسعد في الإرصاد بما كانت دلالته على الفاصلة لفظية ، وأضاف السيوطي نوعا آخر يميز الإرصاد عن التصدير " رد الأعجاز على الصدور " وهو ما كانت دلالته على الفاصلة معنوية كقوله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ) [ آل عمران : 33 ] .

فإن الاصطفاء يدل على أن الفاصلة ( الْعالَمِينَ ) لا باللفظ لأن لفظ ( العاملين ) غير لفظ ( اصطفى ) ولكن بالمعنى ؛ لأنه يعلم من جهته أن من لوازم اصطفاء شئ أن يكون مختارا على جنسه ، وجنس هؤلاء المصطفين ( العالمون ) « 3 » .

وأكثر فواصل القرآن من هذا النوع الذي تجد المناسبة فيه معنوية فهي إضافة لها قيمتها وقد أفادها السيوطي من أبي هلال الذي يعرّف الأرصاد بأنه " أن يعرف السامع مقطع الكلام من معنى ما قبله لأن ذكره لم يجر فيما تقدم كقوله تعالى : ( ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ) [ يونس : 14 ] .

( 1 ) الإيضاح بتعليق البغية ج 4 / 21 . ( 2 ) المطول دار الكتب العلمية ، بيروت طبعة أولى 1422 ه / 2001 م . ( 3 ) شرح عقود الجمان للسيوطي 110 .