إعجاز القرآن و منهج البحث عن التميز ( الموازنة ) — الصفحة ٢٠٩

7 - قصة المراودة :

الفرق الثاني :

جاء جواب يوسف عليه السلام - في العهد القديم يقدم حفاظه لمولاه على خوفه من اللّه ، وراجع كلامه لترى أنه أطال في الحديث عن ولائه لسيدة أو لا وأوجز في الإشارة إلى الخوف من اللّه ثانيا .

لكن النص القرآني يقدم ذكر اللّه ويستعصم به في أول كلمة ينطقها ( مَعاذَ اللَّهِ ) ثم يليه حفاظه على عرض مولاه الذي أحسن إقامته ومعاملته ( إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ ) ثم يختم جوابه بالتأكيد على أن هذا الذي تطلبه ظلم وتجاوز للحدود ولا فلاح عند اللّه للظالمين ( إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) . وهذا هو برهان اللّه ونوره الذي يقذف به في قلوب من عصمهم من أوليائه وخلصائه .

هذا الترتيب التلقائي في عرض المعاني هو الذي يتناسب مع منطق نبي اصطفاه اللّه ، مما يحمل أي متابع محايد على الإقرار المطمئن إلى أن ما ورد في القرآن هو الصحيح وهو المناسب لجلال الوحي المتنزل من عند اللّه سبحانه .

ومما سبق نفهم معنى قوله تعالى : ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ ) . . فالمراد : لقد همت به ولولا برهان ربه ونوره وعصمته لهمّ بها « 1 » ؛ لأن الفتنة كان شديدة إلا على من عصم اللّه . وليس المعنى أنه كان منه كما كان منها من إقبال راغب واستعداد وعزم لولا أن رأى برهان ربه ، والعجيب أن ينسب أكثر من هذا إلى علىّ بن أبي طالب ، فقد أخرج أبو نعيم في " الحلية " عن علي ابن أبي طالب في قوله : ( هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها ) قال : طمعت فيه وطمع فيها ، وكان فيه من الطمع أن همّ أن يحل التكّة . . . لولا أن رأى برهان ربه " « 2 » وهذا مستبعد بدليل أن أول كلمة نطق بها في رده على طلبها ( قالَ مَعاذَ اللَّهِ ) وهو احتماء واستعصام باللّه ، واللّه يعصم من استعصم به حتى من مجرد التفكير .

( 1 ) ذهب في نحو هذا أبو حاتم قال كنت اقرأ على أبي عبيدة غريب القرآن فلما اتيت على قوله : ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها ) قال هذا على التقديم والتأخير كأنه قال : ولقد همت به ولولا أن أرى برهان ربه لهمّ به راجع فتح القدير 1 / 1070 . ( 2 ) نفس المصدر والصفحة .