القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية — الصفحة ٩٨

المبحث الأول مرحلة شكل القرآن وعلاقتها بضبط القراءات

الآن الضبط بالحركات المأخوذة من الحروف ، وهو الذي أخرجه الخليل ، وهو أكثر وأوضح ، وعليه العمل ، فالفتح شكلة مستطيلة فوق الحرف ، والكسر كذلك تحته ، والضّم واو صغرى فوقه ، والتّنوين زيادة مثلها » « 1 » .

وهكذا فقد مرّت عملية تحسين الرسم بمرحلتين اثنتين : نقط الإعراب ، وهو ما نسمّيه بالتّشكيل ، ونقط الإعجام ، وهو ما نسمّيه بالتّنقيط ، ولا يخفى أن ما نتحدّث عنه في هذا المبحث هو نقط الإعراب ، أي التّشكيل .

والذي يعنينا هنا من أمر شكل القرآن هو أثر هذه الخطوة على القراءات ، فقد نتج عن شكل القرآن غياب كثير من القراءات المشروعة ( المتواترة ) من النص القرآني فمثلا :

في سورة البروج تمّ شكل الآيات على الشكل الآتي :

ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ : وهي قراءة جماهير القرّاء الأئمة ، فغابت حينئذ قراءة مشروعة - متواترة - وهي : ذو العرش المجيد - بالخفض - وهي قراءة حمزة ، والكسائي ، وخلف .

فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ : وهي قراءة جمهور القرّاء ، فغابت حينئذ قراءة مشروعة - متواترة - وهي : في لوح محفوظ - بالرفع - وهي قراءة نافع .

وفي سورة الفجر تمّ شكل الآيات على الشكل الآتي :

وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ : وهي قراءة الجمهور ، فغابت حينئذ قراءة مشروعة - متواترة - وهي : والشفع والوتر - بالكسر - وهي قراءة حمزة وخلف والكسائي .

لا يُعَذِّبُ وَلا يُوثِقُ : - بالكسر في الموضعين - وهي قراءة الجمهور ، فغابت حينئذ قراءة مشروعة - متواترة - وهي : لا يعذّب ، ولا يوثق - بالفتح - وهي قراءة الكسائي ويعقوب .

ويطرح هنا سؤال بدهي لا بدّ من الإجابة عليه :

كيف تسنّى لهم أن يطرحوا قراءة متواترة هي بإجماع الأمة جزء من القرآن الكريم ؟

( 1 ) الإتقان 2 / 171 .