القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية — الصفحة ٣٢٤

المسألة الخامسة :

ويجب التّحفّظ هنا ، فلا نحكم بإسلامه بمجرد إلقاء السلام ، بل نعصم دمه إلى أن يتبين حلّه ، كما قال الإمام مالك رضي اللّه عنه في الكافر يوجد فيقول : جئت مستأمنا طالبا الأمان :

هذه أمور مشكلة وأرى أن يرد إلى مأمنه ولا يحكم له بحكم الإسلام حتى يتكلم بالكلمة العاصمة التي علّق النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم الحكم عليها في قوله : « أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا اللّه » « 1 » .

المسألة الخامسة :

المسألة الخامسة :

قوله تعالى : أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا [ الحج : 22 / 39 ] .

قرأ نافع ، وابن عامر ، وحفص : أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ، على المبني للمجهول . وقرأ الباقون : ( أذن للّذين يقاتلون بأنّهم ظلموا ) « 2 » . بكسر التاء على معلوم الفاعل .

وقد احتجّ قراء المدينة ، والشام ، وحفص بما ورد بعده ؛ حيث اتفقوا على البناء للمجهول في قوله عزّ وجلّ : بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا .

قال عاصم : لو كانت ( يقاتلون ) بكسر التاء فبم أذن لهم ؟ فكأنهم ذهبوا إلى أن المشركين قد كانوا بدءوهم بالقتال ، فأذن اللّه لهم حين قوتلوا أن يقاتلوا من قاتلهم .

قال أبو زرعة : وهو وجه حسن لأن المشركين قد كانوا يقتلون أصحاب النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، وكان المؤمنون ممسكين عن القتال ؛ لأنهم لم يؤمروا به ، فأذن اللّه لهم أن يقاتلوا من قاتلهم « 3 » .

وتوجيه قراءة الباقين على أنها قراءة المضارع في معنى المستقبل ، وذلك بمنزلة قوله : أذن للذين سيقاتلون ، أو سيؤمرون بالقتال بأنهم ظلموا ، فهم يقتلون عدوهم الظالمين لهم بإخراجهم من ديارهم .

قال ابن العربي : والأقوى عندي قراءة كسر التاء ، لأن النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم بعد وقوع العفو والصفح عما فعلوا أذن اللّه له في القتال عند استقراره في المدينة ، فأخرج البعوث ثم خرج بنفسه ، حتى

( 1 ) أحكام القرآن لابن العربي 1 / 482 . ( 2 ) تقريب النشر في القراءات العشر لابن الجزري 145 . وعبارة طيبة النّشر : . . . . . . يقاتلون عف * عم افتح التا . . . ( 3 ) حجة القراءات لأبي زرعة بن زنجلة 478 .