القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية — الصفحة ٣٠٦

المسألة الثالثة :

ثمرة الخلاف :

ثمرة الخلاف :

على الرغم مما قدمنا ، من مذاهبهم في تأويل الإحصان فلا يبدو هنا أن لاختلاف القراءة أثرا في الحكم الشرعي ؛ إذ مدار الخلاف على التأويل - تأويل كلمة الإحصان - لا على القراءة .

وتبقى ثمرة الخلاف في القراءة على مذهب من قال : إن أحصن بالفتح : أسلمن ، وبالضم :

تزوجن ، وهو مذهب احتجّ به أبو زرعة للقراء « 1 » ، وأورده القرطبي بلا عز ولأحد « 2 » ، وقد رأيت ضعفه وارتجاله فيما بيّناه .

وعلى كل فإن الجمع بين القراءتين وفق هذا الاستدلال ينتج عنه اشتراط التّزوج والإسلام جميعا في المحدودة ، ويحمل حينئذ حديث البخاري الذي قدمناه على أنه أمر بالجلد على سبيل التعزير لا على سبيل الحدّ المقرر واللّه أعلم .

المسألة الثالثة :

المسألة الثالثة :

قوله تعالى : وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ [ المائدة : 5 / 45 ] .

قرأ الكسائي : ( والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسّنّ بالسّنّ والجروح قصاص ) ، ووافقه في لفظة ( والجروح ) ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، وأبو جعفر ، حيث قرءوا بالرفع في ( والجروح قصاص ) فقط ، وقرأ الباقون ذلك كله بالنصب « 3 » .

فيكون توجيه قراءة الجميع من حيث اللغة واحدا ، فمن نصب على إضمار ( أن ) بين المتعاطفات ، وهو مذهب الأخفش وسيبويه ، وهو نسق على قوله : أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ، وذلك حيثما نصب « 4 » .

ومن رفع فإنه رفع على الابتداء حيثما رفع ، واعتبر المعنى منقطعا قبله .

( 1 ) حجة القراءات لأبي زرعة 198 . ( 2 ) الجامع للقرطبي 5 / 143 . ( 3 ) تقريب النشر في القراءات العشر 107 . وانظر سراج القاري لابن القاصح العذري 199 . وعبارة الشاطبي : . . . والعين فارفع وعطفها * رضىّ والجروح ارفع رضى نفر حلا ( 4 ) حجة القراءات لأبي زرعة 226 .